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1、第7卷 第3期 沈阳教育学院学报 Vol.7No.32005年9月 JournalofShenyangCollegeofEducationSep.2005西方文学与神话卢凤平(广西师范大学中文系,广西桂林 541004)X 摘要:神话是人类宝贵的文化遗产,是西方文化的重要源头。神话与文学有着密切的关系,本义拟从古代与现代来分析探讨神话与文学的关系,神话与西方文学有深厚的渊源,在古代两者相辅相成,而20世纪文学出现了神话复兴。关键词:神话;西方文学;渊源;神话复兴中图分类号:I
2、109 文献标识码:A 文章编号:1008-3863(2005)03-0025-03 产生于远古的神话是人类一份宝贵的遗产,博大精深,和社会形式本身”,这种艺术方式即虚构与想象,而虚构与想涉及众多学科领域,如文学、人类学、宗教、仪式以及心理学象也是文学的主要特征,想象与虚构通过语言这种神奇的东等,备受各领域学者的关注。那么,什么是神话呢?能给神西将神话与文学紧紧地联系在一起。因此“神话是一种特殊[1]话下一个清晰明确的定义当然好,但这几乎不可能。正如的文学,神话是以特殊方式运行的文学。”《神话理论》系列丛书导言所说,由于“神话理论决不
3、只是神神话产生于远古时期,人类尚处于幼年,面对强大的大话理论本身。神话常常列在一些更大的标题之下”,而每门自然,茫然无策,征服自然的愿望只能通过想象表现出来。学科对神话的本质以及探求的问题不同,以致“各种理论对神话产生的时代,人类自我意识还比较弱,还不能将自然现[1]神话的定义也不同”。但为研究之便,我们可以大致给神话象与社会关系作为直接思考的对象,只能假借神的名义述说做些界定。在词源学上,希腊语神话(Mythos)是“真实的叙人间种种,而文学的发展满足了人们神化的要求。因此,尼述”,希腊语“神话”一词最简单的意义倒很有道理“神话是:采
4、说“唯有一种用神话调整的视野,才把全部文化运动视为[2](P113)故事,神话是叙述性或诗性文学。”“现在人们一般认统一体。—切想像力和日神的梦幻里,唯有凭借神话才得免[4](P1100)为神话主要是原始社会人们对于外在的世界体系的一种幻于漫无边际的游荡。”远古时期,文学选择神话为对想和神奇的朴素认识方式,是一种不自觉的语言艺术创象不仅出了审美的原因,也是必由之路。[3](P1236)作。”文学也是人们以虚构或想象来反映世界的语言神话是古代文学的宝库,神话有异常丰富的想象,引人艺术创作,从中我们可以看出神话与文学无论在本质还是在入胜的情
5、节以及隽永的哲理。神话与文学一样关注基本主创作方式上都惊人地相似,神话最接近文学,与文学有不解题,生与死,人与自然的关系等。马克思曾惊叹古希腊神话之缘。永恒魅力高不可及,对于荷马时代的诗人来说,神话是他们神话是世界古典文化的瑰宝,对后世艺术(特别是文学)最丰富的资源,神话提供了取之不竭的素材。无论是荷马的产生了深远的影响。文学与神话有深厚的渊源关系,神话是史诗,赫西俄德的《神谱》,还是三大悲剧诗人的悲剧,都取材文学的初始形态,在古代文学与神话融为一体,两者相辅相于神话。欣赏着荷马的精彩史诗,我们置身于美妙的神话世成,在近代以前,文学家们
6、无不借助于神话,而到了现代,文界。赫西俄德详尽地载述了奥林匹斯山众神的家谱与血缘学中出现了神话复兴现象,20世纪伟大的文学家卡夫卡、乔传统,创作了著名的《神谱》。正因为神话对文学有如此深刻伊斯、海明威等无不从神话中吸取灵感,构思作品。的影响,神话为文学创作提供灵感与素材,古希腊著名诗人一赫西俄德将自己成为诗人的原因加以神化。他说,有一天他神话是原始人用“一种不自觉的艺术方式加工过的自然在赫利孔山下,诗神缪司给了他一根神奇的月桂枝做拐杖,X收稿日期:2005-04-12作者简介:卢凤平(1980-),女,浙江绍兴人,广西师范大学中文系20
7、03级世界文学专业硕士。—25—沈阳教育学院学报 2005年第3期教会他美妙地歌唱。西方美学史上著名的“灵感说”就来源无奈的境地。于是许多文学家转向了神话,吸取灵感,构思于此,虽然有些夸张,但以当时文学对神话依赖程度来看,很作品,试图在童年的本真状态中寻找根,重建精神家园,文学有可取之处,还很巧妙地描绘了一种奇妙的创作动机。中纷纷出现了神话复兴。当然,文学以神话为对象,以神话为题材创作的文学必卡夫卡短篇小说中存在着“变形”意象,神话中存在着然丰富神话。没有希腊神话就没有如此完美的荷马史诗,神大量的变形故事,其中著名的就是古希腊神话中伊俄
8、变牛的话是文学的源头,使文学成了律动的活水。同样,精彩的文故事,而卡夫卡的《变形记》不仅取名于奥维德的《变形记》,学使琐碎、凌乱、晦涩的神话故事在传播中得以整合与系统而且情节也构成了对应关系,两者都是人变动
