人之初,性本善？OR 人之初,性本恶？

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1、人之初，性本善？OR人之初，性本恶？初学汉语，对中国文化中的很多古籍很感兴趣，尤其是一些浅显易懂，朗朗上口的口传书籍。其中，《三字经》就这这样儿的一本书。书中的第一句话：人之初，性本善。让我理解到，对于人性的正义与邪恶，原来是是东西方文化都在讨论的话题。可是，人之初真的性本善吗？是的，由于地域与文化的差别，中国儒家特别是孟子一直认为人之初，性本善。然而，西方的基督教却从一开始就认为人有罪，也就是说人之初，性本恶。为什么东西方文化存在这么大的差异呢，是地域，思维模式的区别，还是文化本身在发展过程中，对于同样的问题，选择不同的答案呢？怎么样来看待这个问题，我个人对基督徒的性本恶这种概念有置疑，人

2、人都有罪，在生活中或者说任何场合，是不是就应当怀疑任何人作任何事情的动机呢？有时候会不会误解别人呢？会不会造成多疑呢？到底该怎么样来对待“罪”的问题。我是遇到过这样的基督徒，就是感觉所有人做所有事的动机都不纯，而且很容易就去推测其他人做事的动机，因为圣经中说，世上无义人，那就是一个好人没有啊！所以也有可能会使人有愤世嫉俗的可能，会不会引起很多矛盾？在我个人理解，基督教的罪，其根本是指“人在内心与神分离”，当然表现形式可能与儒家所说的恶有部分相同的表达，但实质所指是不一样的。比如说杀人，界定也不同，一个说是罪，一个说是恶。但其实内涵不一样，一个在说违反人的伦理，一个在说违反神的律法。所以，因为

3、人人皆有罪，就怀疑别人作任何事情的动机，这样对于人这样的群体，是一种进步，或者和谐的心里出发点呢？原罪论的这种观点下，基督徒如果对“罪”没有什么意识，这个信仰的根基可能就有点麻烦。基督信仰觉得小孩子生下来看起来还没有被世俗影响，但是婴儿的血液遗传的先祖的血液是有罪的，而且这种罪会一代比一代还要厉害。奥古斯丁的这种罪的生物性遗传说，异于基督教圣经的叙述。却道破了“人之处，性本恶”的观点。再回来看中国的孟子“性本善”之说，其中的善，我个人的理解是指人有趋善的天性，而非人本源的善质。这个和基督教中的“恶”有别。孟子曾与和告子争论的时候有一段话：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

4、人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之可使过颡，激而行之可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”告子以主张“性无善无不善”的人性论而著称,孟子提出“求则得之，舍则失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德。与孟柯论人性问题，认为“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。看来，孟子的观点核心是“人之初，性本善！”但是，我也不完全认同孟子性善之说。你看，人学坏的时候，往往

5、我们爱用“堕落”来形容，那是直线下坠的一种痛快；而当要学好的时候，我们又经常会用“努力”“奋发向上”之类的词语，这个费劲。由此可见，人性不单有趋善的本能，趋恶也力量也是相当可怖的，可能更符合人之天性，我个人把这种下坠力量理解为罪，这也跟基督教的原罪是相通的。一个基督徒信主之后，以上帝的标准为标准，对罪会有一个全新纵深的认识，对罪自然也会更加敏感，不论罪是出于主内还是主外。如果基督徒仅仅只愤别人的世疾别人的俗，就不免落入自义的境地，矛盾就起来了，痛苦也随之而来。很多基督徒包括我自己在内，都吃过这样的苦头。　　一个基督徒接受了耶稣做他的救赎主和生命的主后，内在会逐渐更新，会逐渐结出圣灵的九果（仁

6、爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制）。所以看到了罪，我们还应当看到完备的救恩，看到完全了的律法--爱神爱人，若只盯着一样就无法保持平衡了。我是穆斯林，信仰伊斯兰教，崇拜普慈特慈的真主、并执行真主制定的统一法则。对于孟子所说的“人之初，性本善”。以及西方文化中，与法家荀子的“人之初，性本恶”观点。伊斯兰原则上承认“人之初，性本善”。但是人类在生存中，仔细想想，不论原始生活还是现代文明，人类的生产实际始终是不断探索和加工，任何人都谈不上创造二字，当然在真主的普慈之下，不论信仰与不信仰，真主都同样提供机会，使人类的加工造就出许多美的艺术享受。但由于人的参与，生态平衡的破坏，森林、水

7、利、交通，以及今天信息公路的开通，人类不断前进，也在不断破坏着自己的家园。前面我们提到真主对人创造最初是怎样，我们将永远研究探索下去。但现在我们认识到，男女的结合，也可以说就像人类加工自然产品一样，当人类介入到真主对人的创造，那么父母基因中从遗传中带来的信息，多少会左右着下一个新生命的好坏。所以从真主的创造来说，人之初，性本善。但由于父母素质的差异，影响到下一代，破坏了性本善的天性，这样的孩子很可能从小就带有