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1、礼义廉耻的历史意义和现实应用北师大教育系禹志兰山西阳泉市二中崔建国、、、,礼义廉耻是儒家宣扬的四种政治伦理规兄弟宦学事师班朝治军在宦行法祷祠祭,,。范曾支配过几千年来封建社会的人们的思想祀婚姻丧葬等作了具体规定北宋李靓发展,。,了自荀子以来的儒家“礼论”所论“”,不和行动那么它们有何历史意义以及在现实的礼,。,、、中如何应用将是本文探讨之旨仅指封建的等级制度还包括了行政法律艺术、道德及生活方式等封建社会上层建筑的所,、、、、、、、、有“一礼义廉耻的涵义及其历史方面认为礼乐刑政仁义智信八,’,、二鱼;、、I者是皆礼也À但礼与其它七者又不是并列左己夕‘,“、、、、
2、、、、的饮食衣服宫室器皿夫妇父子长幼君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀、礼之本。.、、’,,、、、礼义廉耻是儒家的伦理道德范畴据《管也”,而乐,“义刑政礼之支也仁智·:“,,子牧民》载国有四维一维绝则倾二绝则,“。,“信礼之别名也吗南宋朱熹认为礼谓之,,。,危三维绝则覆四维绝则灭倾也正也危可,天理无形无影故作此礼文画出一个天理与人,,。安也覆可起也灭不可复错也何谓四维?一,,,欲教育规矩可以凭据故谓之天理之节,,,。,日礼二日义三日廉四日耻礼不逾节义不文。”,,。,自进廉不蔽恶耻不从枉故不逾节则上位,总观封建时代的礼是一个内容极其丰富,,,,安;,,,不自进则
3、民无巧诈不蔽恶则行自全的综合体无论礼属伦理范畴还是政治范畴,。”,不从枉则邪事不生由是可见礼可明贵贱,字L的演变过程最终仍未脱离社会而存在而,,,尊卑义能立行事之宜廉会别正邪善恶耻则且,礼和社会关系密切相联,并在社会关系中,,。知羞耻之格均为修身治国之本尤其是在人与人的关系中实现。。,何为礼呢?礼源出于祭祀西周时把礼,“”,所以把社会关系作为中介物分析礼,从祭器所代表的仪式扩展到政治和伦理道德,。的本质其表述应是用来规范人们的行为,领域因而周礼就是政治制度的和伦理道德规,礼既然是用来规范人们的行为在历史上。,“”“”,¹范春秋时孔子主张对民要齐之以礼有其重要意
4、义。“,打破了礼不下庶人刑不上大夫鸣的周礼界,,就其积极意义而言礼可以为国即在治,“’,»。,限并提出克己复礼为仁的政治伦理主理国家时具有一定的影响作用礼可以修身张。“”、,使人与、、战国时荀子继承和发展了孔子关于礼的使人和人雅人之间接物待人礼貌,“,”,子‘’,,。思想认为礼者养也提出礼者法之大相处对自身素质的提高有重要作用,”,,,½赋礼以法的含义主张以就其消极意义而言分类之纲纪也礼在封建时代是用来法辅礼。汉儒注重礼的政治实践作用,“夫礼维护政治等级秩序井然的局面和对君权的巩,,,,固。用,者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非礼正名通过名分规定各级人等的社会”,
5、¾“,’,¿,、。“,也礼也者理也并对君臣上下父子地位及其行为准则天子祭天地诸侯祭社1302,。,·.’‘王亦,’,。樱大夫祭五祀天子祭天下名山大川一诸说日仁义而已矣何必日利?视义为”。“,,,侯祭名山大川之在其地者天子之堂九一切行动之准绳唯义是从其他在所不顾也,,,。’“’,。,“尺诸侯七尺大夫五尺士三尺心名位不即要舍生而取义各荀子认为先义而后利,,,,,,,,“同礼的规定也不同并且不能随意更变否者荣先利而后义者辱董仲舒认为正其,。,,’,,,则视为非礼还有礼治因受上下式思想的影谊(义)不谋其利明其道不计其功可见,,。一为义利统一。响未得到正常发展结果把礼也
6、拉向个体的早期儒家多为重义轻利观,“,,、。范围和超越层面上去说于是礼的涵义不过是利者义之和也婚义利是统一的墨子主,“,,,“,’,@,,一个敬字礼者敬而已矣崛具体的礼也和张兼相爱交相利认为义利是统一的,,,,“”,形上的天拉上关系人们上事天下事地都是并不矛盾合义的行为才能给人带来利益,“,,,不“义”“”,“义、’,母。、礼即故礼上事天下事地尊先祖而隆君师也就不利即利也陈亮叶”。,,“”“”,“”是礼之三本也。由礼涵义的演变变可为中适认为义体现于利中离开利也就无。,“”,“,国缺乏社会意识之证因此中国历来的知识所谓义既无功利则道义乃无用之虚语,,,,’,@,
7、“”“”,“分子中有玄学家有儒将有侠义之行之士耳戴震则进一步提出义存利中理,,,,’,¾。有气节之士有隐逸之士有高僧有独行之者存乎欲者也士,。义作,“”独缺社会改革家为道德的基本范畴还常和仁连,、、,“,封建时代的礼贯穿于人们的日常饮食起用有从兄敬长尊贤等义如仁之实事亲,;,’,含,“,;居和言行举止中不能不对人产生潜移默化的是也义之实从兄是也亲亲仁也敬,、,。”义也@影响从而养成有益于君主专制的孝顺尊敬长,,、。“的品格这种品格的形成反过来确保国家的除此之外义还可作道理正理讲如或“,”,,,;;贵贱有等长幼有序的政治生活的实施达劳心或劳力劳心者治人劳力者治于
8、人治,,,,到修身之目的可见其修身的最
