定性识仁——程颢修养工夫之微探

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1、第35卷第1期唐山师范学院学报2013年1月Vol.35No.1JournalofTangshanTeachersCollegeJan.2013定性识仁——程颢修养工夫之微探薛书洁（河北大学政法学院，河北保定071002）摘要：在宋代新儒学的各种工夫与境界的论说中，程颢的“定性识仁”说可谓显著异常，影响深远。“定性识仁”说既是程颢学术思想的主要内容，也是程颢传道授业的为学宗旨。关键词：定性；内外两忘；识仁；诚敬中图分类号：B222.9文献标识码：A文章编号：1009-9115(2013)01-0078-03DOI：10.3969/j.iss

2、n.1009-9115.2013.01.021QualitativeandBenevolenceinChengHao’sMoralPracticeXUEShu-jie(InstituteofPoliticsandLaw,HebeiUniversity,Baoding071002,China)Abstract:WorkwiththerealmofdiscourseintheSongDynastyNeo-Confucianism,ChengHao’s“qualitativeandbenevolence”hasthefar-reachingimp

3、act.ThetheoryisthemaincontentofChengHao’sacademicthoughtandthepurposeofhispreaching.KeyWords:qualitative;forgetboththeinsideandtheoutside;benevolence;sincerity程颢，字伯淳，号明道，生于宋仁宗明道元年（1032），不能“静”。按照张载的说法，内心平静的主要障碍来自卒于宋神宗元丰八年（1085），时年54岁。文彦博曾将程外部事物的干扰和侵袭，从而导致自我意念的动荡，而颢的生前好友及其门人

4、集聚，并为程颢题墓曰“明道先生”。根绝外物的干扰又十分困难，因而不能够实现内心的平因此，后世儒者便以“明道”称之。程颢与其弟程颐并称和、安宁。“二程”，是“道学”（即理学）的创始人。程颢通过自己针对张载所说的不能“定性”问题，程颢给出自己的对天理的论述，把“理、道、仁”等结合起来进行论说，见解。他说：“所谓‘定’，并不是要割除内心世界的种种通过“定性”来识得儒家的核心范畴“仁”，又通过“诚敬”思虑，也不是将心灵活动完全集中于虚灵的自我意识之上，的涵养以达“仁”之境。更不是面对外物变迁而无所于动、不作反应。”他提出：一、定性说夫天地之常，以其

5、心普万物而无心；圣人之“定性”的提出，是程颢针对张载提出的“定性未能常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓不动，犹累于外物”这个问题而作出的回答，而这答书便然而大公，物来而顺应。······苟规规于外诱之是被后世道学家所津津乐道的《定性书》。宋仁宗嘉佑四年际，将见灭于东而生于西也。非为日之不足，顾（1059），程颢出仕不久，张载致信于程颢，讨论定性问题，其端无穷，不可得而除也。（程颢《定性书》）张载在信中提到“定性未能不动，犹累于外物”，意思是说，所谓“廓然大公”就是指泯灭个人的私心，消除内心他希望能达到定性，可总是受到外物的牵绊和迁累

6、，从而的杂念。人既应当接触事物，也应该有情感，但情感应完影响自己定性，不能不动。在张载看来，“性”本来是静止全顺应事物的自然之状态，也就是老子所谓的“顺应物性”，不动的，但是由于受到外物的迁累，从而使得“性”动而遵循事物的自然属性，不过多地进行干扰。正是因为圣人──────────收稿日期：2012-06-26作者简介：薛书洁（1985-），男，河北鸡泽人，硕士研究生，研究方向为中国哲学史。-78-薛书洁：定性识仁的情感是从没有私我利害的角度出发，因而就能够顺应事现在程颢的格物说，他说：“致知在格物，物来则知起，物物的来去，也只有顺应物性，

7、遵循天理，才能将因个人私各付物，不役其知，则意诚不动，意诚自定则正心，始学心而产生的失望、不安、烦恼、苦闷、怨恨等不宁心境免之事也。”物各付物即情顺万物，以物之当喜怒而喜怒，这除掉，重新获得内心世界的清静，这样的境界就是“定性”样就能达到定而不动的境界。这个境界也叫做无我的境界，的境界。所以，定不是只静不动或不接外物，“所谓定者，“以物代物，不以己待物，则无我也”。动亦定，静亦定，无将迎，无内外”。也就是说，只要能够南宋的叶适曾指出，程颢的《定性书》中“皆老、佛、循物理而动，动便是定，顺物理而静，静亦是定。世间不庄、列常语也”。此说不为无见

8、，如果仅从“定性书”来看存在超脱于“性”外之物，因而对于事物的发展便不用迎程颢的修养工夫，不难发现其中确有与佛、道相似之处。来送往，只需顺性而为即可。但是，程颢仅仅是在方法上与佛