也谈何谓文学本身

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1、沙家强理论也谈何谓文学本身视野何谓文学？何谓文学本身？这些曾经再普通不的“离骚”之歌，最终他把肉身之躯融入了江河奔过的问题时常萦绕在我们耳边，如今却变得很有流，化成一个民族崇拜的不朽图腾；兴起于魏晋时迫切性。很长一段时间以来，文学的“危机”和“终的“田园诗”和“山水诗”，在唐朝形成了一个影响结”论以一种前所未有的压迫之感在逼问着我们深远的诗歌流派“山水田园诗”，人们为自然美所不得不去探寻文学的终极所指。但是给文学下个陶醉，人真正感到的是纯粹的自由的浪漫；诗的浪准确的定义又是那么艰难。笔者爱陶醉于观赏精

2、漫在唐代逐步达到了高峰，“诗仙”李白更是为我彩的足球比赛，时常想这定有一种特质在吸引着们奉献了一首首雄奇豪放的浪漫之诗；曹雪芹以我们。经常思虑，终有所悟，这其中的特质不正是“梦”的手笔建构了一座“梦”的大厦，并苦苦寻觅“浪漫”吗？一种饱满的激情和飞扬的情思。文学何“谁解其中味”的心心知音。在这无穷的蕴味中，我不如此？文学的本质是理想主义的，文学携载着人们突然彻悟：人生如梦啊！“梦”，成为一种浪漫的的精神气质，文学有人的博大的精神世界。文学成生存形式；在新文学发生的“五四”时期，浪漫精神为人的栖息之所，

3、贵在文学呈现“理想”的光彩、向的光辉沐浴着整个文坛，几乎所有的文学青年都人奉献美的精神大餐，这精神大餐就是“浪漫”的具有浪漫情怀。郭沫若先生曾经赤脚走在大地上，结晶。可见，文学与体育一样有着共同的“集合”：用自己的肌肤与大地之母亲密而温情地接触，令浪漫。唯其浪漫，才富有激情、想象和情采。文学在人感动；鲁迅在《摩罗诗力说》中，真诚地期待中国浪漫中走向繁荣，文学因浪漫而富有永恒的艺术的浪漫主义文学的兴起；建国后的“革命浪漫主生命力。义”，极力宣扬着一种理想的革命激情，建构一种一、寻找中西文学的“浪漫”基因

4、和传统未来社会的图景；新时期，诗歌再次兴盛，人们在中国自古就有浪漫的情怀，姑且不谈前人类诗歌的王国里释放着豪迈的浪漫情怀。中国文学社会神话中伟大的想象力，就在我们民族的“轴心的浪漫渗透着诗歌的灵魂，具有诗性气质，这就是时代”①，我们完全可以找到我们民族“浪漫”的基中国气派②。因。“群经之首”的《周易》“乾”卦“飞龙在天”一句，在几千年前的古希腊，柏拉图把“迷狂”的灵让我们想象到一种天上云、龙相互交缠的飘逸的感称作创作的源泉，这是一种柏拉图式的浪漫；康气魄，这里就有我们先人的浪漫；孔子与弟子们常德以“游

5、戏说”将文艺界定为不受任何外在束缚的常无间无隔、坐而论道，并且时有音乐相伴，他还“自由的愉快”，席勒将艺术美本质归结为对自然赞同曾晳“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的治国风的“自由地表现”“，自由”正表明了康德和席勒浪格，其实这也是一种浪漫的情调；要说最浪漫的算漫的精神诉求；经过“浪漫主义运动之父”卢梭、英是“老庄”了，老子“道法自然”，在“静观”、“玄鉴”中国浪漫主义诗人华兹华斯、法国小说家雨果不断知“常”、悟“道”。“独与天地精神之往来”的庄子更努力，浪漫主义逐步获得了合法性的存在。事实是浪漫的多情之

6、子，他爱散步，赏花观物，可谓休上，西方浪漫主义文学的生成始终伴随着一定哲闲而浪漫；老庄生存的浪漫气质大概就是后来文学思潮的演变。近代“哲学之父”笛卡尔高扬“我思人骚客诗性气质的源头或范本吧。屈原大唱豪放故我在”的人本旗帜，警醒着人如何以一种“怀疑”理论视野2010·05文艺评论17的精神来守护自己的“存在”；海德格尔以阐释“此的扫描中，试图穿越其中深层次空间，寻觅一种精在”的“烦”、“畏”、“沉沦”、“恶心”等本体体验，来给神上的公共中轴线，以此来对当下文学现状进行“无家可归”的现代人提供一种寻“家”

7、的途径；萨反思。事实上，浪漫作为一种思潮是在18世纪末才特秉持“存在先于本质”的理念，维护着人纯粹的有所定性和命名的，当我们以宏大的视野来梳理自由；尼采独创“超人”哲学，揭示人内在的“权力“浪漫”发展的历史，寻觅“浪漫”的悠久传统时，那意志”的欲望，并大胆地以“日神”制造幻觉的强迫只不过是对过去有关这种精神属性的认同或追性冲动和“酒神”的情绪癫狂状态来探寻艺术的起溯，是我们以现代学理思路对以往思潮的追认。而源和本质。尼采是一个要重估一切价值的浪漫“狂“追认”过程的本身就是一个人类寻找精神家园的人”，他

8、以强烈的冲击性的“浪漫”深度地影响着他过程，一个进行自我定位的过程。我们定位的基点之后的哲学和艺术的走向，现代派的叛逆与标新就是，“浪漫”具有生存美学的意义，“浪漫”张扬着立异应该是艺术脱离陈旧之后的“浪漫”的重生。人独立的主体意识，那么作为浪漫的文学就应是这些诗人哲学家以诗性的智慧，阐释着各自的“自生命的体现和凝聚，作品本身就应是饱满而厚重由”观，一种对个人至上权力的浪漫畅想；本着对的。黑格尔说：“浪漫型艺术的真正内容是绝对的经典马克思主义的补充和修订