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1、一刃人为什么要有道德吓寡珊人为什么要有道德下—万俊人‘清华大学哲学,北京〕系中图分类号一文献标识码文章编号《一以《碎一象,也的确具有其作为人类道德行为之基础、的地位,四人性与人的道德潜能和作用却并不能解释人类道德现象和道。,德行为的全部无论是在人类的道德生活史上,,如果说将利益与互利作为人类道德的客观还是在我们现实的道德实践中都可以发现大量,,,基础实际隐含着一种消极的人性理解即设的而非偶然或例外的非功利道德行为它们并不,,定人本性自私只是因为自利最大化的主观要是出自某种求利动机甚至也不带有任何互利的求
2、。或欲望只能通过互利的社会契约机制才能实目的姑且不谈耶稣为拯救人类实际是作为上,“”现因而互利便具有一种基本的道德理性意义帝选民的犹太民族而走上十字架的宗教牺,,,那么对人性的积极理解就可以被看作是对人类牲这类神话传说然而母亲哺育儿女的无私奉,,,道德之主体基础的探究即设定人性本善而献和无条件的爱人类对老弱病残的天然同情哥二人的善本性,不仅能够给人类的道德提供内在的主感个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无,,付吗区动力而且它本身就是一种内在的道德价条件的道德奉献与道德牺牲出自公益精神的无。,,⋯值假如
3、人性本善是可以证实的那么我们甚报酬社,,区服务社会性义务劳动对各种形式的,,至还可以进一步推断人性的消极理解可以为人社会共同体的无私奉献和团体忠诚以及孟子所,,类道德提供一种客观的然而却是外在的基础“谈到的人们对婴儿落水所自然产生的恻隐之而人性的积极理解则可以为人类道德提供一种内”,“”,心宋儒张载所说的民胞物与等等都不。。在主体的基础是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象,上一节我们通过对中西两大伦理学传统的为什么人类会做出这类无私无利的道德行,考察分析确认了利益和互利作为人类道德基础,为什为或者更
4、一般些说么无条件的道德行为,以“”,的双重含义及互利概念所内含的三种伦成为可能看来利益动机论并不足以解释人类。理意蕴这些分析基本印证了求利与互利作为人。所有的道德行为和道德现象人类的道德显然还、类道德行为的基本动机其所体现的伦理相互性有非功利或超功利的根源,这一根源在。于人性。,和普适性等基本特征但如前备述利益或互利前文谈到过西方近代的社会契约论及其前提虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现预设,其中,它的第一个前提预设是人性本恶,,作者简介万俊人一,湖南岳阳人,清华大学哲学系教授,主要从事伦理学研究
5、。咔月才刀以了一二孔五为上生要直道德里丈之一叻工勺,,,,从人天性自私自利这一假设出发引申出社会契教义然而具有历史讽刺意味的是他们并没。约的道义约束和社会伦理规范这实际上是一种有真正超脱基督教宗教义理的惯性思路启蒙思,想家的人性论,消极保守的人性理解是通过人性的否定性前提和人道主义竟然以现代性的方式。,解释引出道德伦理的必要性客观地说这一人重复或者再现了神性论和神道主义的原始逻辑“,。性理解和道德解释的确给予了人为什么要有道矛盾然而却是事实”,,德这一问题一种客观的解答但仅仅是一种与之相比中国传统伦理学
6、对人性的看法总。,,社会外在的客观性答案现在的问题是这一答体上较为积极虽然也出现了先秦荀子及以后的,。“,,案并不完整也不彻底要全面解答人为什么韩非子等人的性恶论道家的性无善恶说韩”“”、,要有道德且应该有怎样的道德等基本伦愈李翔的性善恶混说等等不同人性观但以儒,家主流为代表的传统伦理学基本理学问题还需要从人类自身寻求一种主体性的上是持人性善论。,。答案我们把这种主体性的解答简明地称之为道的这其中尤以孟子为最德的人生基础或内在根源,它将解释诸如人类为传统儒家伦理的性善论出于对人的美德伦理的高度关切,,人
7、的美德实践什么会产生无私的或无条件的道德奉献甚至道德设定人天性善良目,,,以积极担负牺牲行为这类问题从而内在地揭示人类自身所的就是通过既定严格的人伦秩序。,拥有的道德潜能用现代心理学家马斯洛的话自身所承诺的人伦角色为基点尽力实现其善良,,“”。人性的道德潜能把自我的心身提升到最高的境说就是展示人性能达的境界。。“。”“,人性与人的道德是内在相关的中外伦理学界孟子云人皆有四端曰恻隐之心,,,史上有过各种不同的人性理论但归结起来无外仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼、、、,。⋯⋯凡有四端乎性善性恶性无善无恶
8、性善恶混说四种类之端也是非之心智之端也于。,,,,型不管是哪一种类型或观点的人性理论实际我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始,“”。’,’“,上都内含了人性与道德的相关性所谓或善达又云无侧隐之心非人也无善恶之“”、“”、“”,,或恶或无善无恶或有善有恶诸心非人也无辞让之心非人也无是非之,,,。”’丁“四端”,说本身就是对人性的道德言说即以道德价值心非人也乃人性善之种子若人,,,。尽心养性既能秉持人伦物理又能存心养气词来解释人性自身,,“”,从
