心理学史复习提纲(中国部分)

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1、中国心理学史人性论派别代表人物基本思想1、性善论孟子、董仲舒本性天生有一定的“善端”，可以发展为善性2、性恶论荀子本性天生是恶的3、善恶混论扬雄善与恶二者的混合4、有性善，有性不善世硕有些人本性善，有些人不善5、性无善无不善告子本性没有什么善良也没有什么不善良6、性可以为善，可以为不善琢子贱、漆雕开等（一）孟子的性善端说（※意义、影响）孟轲，战国时期鲁国人，以“仁义”为核心的政治主张，“民为贵、社稷次之、君为轻”。①人生来就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四个“善端”，将其“扩而充之”便可发展为“仁、义、礼、智”。②人的先天“善端”是平等的，“尧舜与人同耳”，人性上的平等观。③“善

2、端”在未能得到“扩充”之前，像一粒种子，处于萌发状态，提供人发展的可能性，但起决定作用的还是环境和教育。好的环境影响→“为善”；坏的环境影响→“善端”会遭到泯灭，“不善”。评价：遗传、环境和教育对人性或人的心理发展的作用问题，现代心理学仍在争论与探索，早在两千多年前，孟子就这个问题提出了如此的看法，非常难能可贵。但是将人的社会性看成是先验的并排斥人的自然属性，显然是唯心的。（二）荀子的性伪说（※了解主要观点）荀况，战国时期赵国人，集各派思想之大成的思想家，主张用“刑法”的专制主义来制裁人民。以“性恶论”著称于世。1、“人之性恶，其善者伪也”，人的本性生来就是恶的，而善性则是后天

3、人为的结果（伪）。2、“性”与“伪”有分有合，二者既矛盾又统一。性是伪的自然前提，伪是改造性的手段或工具，性伪之合就是先天与后天的“合金”。(闪耀着辨证法的光辉）3、荀子从“性恶伪善”的观点出发，提出“化性起伪”的要求。以“性恶”为依据，矫饰加工，改造人性。怎样化性起伪？（1）安排环境并创造变恶为善的客观条件。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，“求贤师而事之，择良友而友之”。（2）加强教育并提供变恶为善的有利因素。“博学，积善而化性”。（3）主观努力并提高变恶为善的自觉要求。“积善全尽”而成圣人。先秦的普通心理学思想人物或学说观点知虑心理学墨子：墨翟（di)，战国鲁国

4、人，墨家创始人，精通机械制造。其知虑心理学思想最为系统。1、“知，材也”，将知材称为“五路”，耳、目、鼻、口、形。认为人们要感知外物，首先必须要有感知器官。2、“知，接也”，感官与外物接触。认为人们要感知外物，除了具备一定的感知器官外，还必须与外界接触，如“目之见火，耳之听声”。（提示：知材、知接与现代心理学的感知概念基本一致）3、“虑，求也”，表示一种探求、求索的性质。4、“zhi，明也”，通过思维所获得的高级认识。这个结论与现代心理学的思维观基本一致。5、“知材、知接”属于感知阶段，而“虑求、知明”属思维阶段，划分明确，同时涉及到两者的关系。庄子：战国魏国人，宣扬其自然哲学

5、的观点。1、“知者，接也；知者，谟也”，将认识过程分为接知和谟知。接知——感知，谟知——思维。2、言意论——论思维与言语的关系。“言者所以在意，得意而忘言”。“意”，思想，意思，属于思维范畴；“言”，言语。言语是表意的工具或手段，目的达到了，手段也就可以不要，二者并非一一对应的关系。孟子1、人的耳目不是思维的器官，它们在与外物交接的过程中便产生感知（物交物），但是，感知只能反映事物的表面现象，具有很大的局限性，因而是靠不住的。（蔽于物）2、心之官则思——论思维。孟子是我国古代第一个提出“心之官则思”命题的思想家，他还明确地以“思”与“不思”来区分“心之官”与“耳目之官”的功能。

6、荀子1、天官论：感知器官，各有所司而不能互相代替。还考察了五种错觉，并分析其产生的原因。研究错觉的第一人。2、天君论：“天君”实质上是思维的器官。怎样才能有效地开展思维而达到“知道”的目的，他提出“虚壹静”说。“心未尝不减也，然而有所谓虚。……不以所已藏害所将受谓之虚”。“虚”就是指有效地记忆不使心中已记住的东西妨碍所要接受（即将要记忆）的东西。“心未尝不两也，然而有所谓一。……同时兼知之，两也；不以夫一害此一谓之壹”。“壹”就是集中注意的问题。“心未尝不动也，然而有所谓静……心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知谓之静。”“静”就是冷静思考问

7、题，排除梦幻和烦乱对于认知的干扰，保持冷静的头脑和安谧的心境。“虚壹而静”的结合与统一，乃是一种高度清醒的心理状态，他称之为“大清明”。情欲心理学情二端说无论情感如何划分，可从中抽出好(爱)和恶作为人的两种最基本的情感。具有积极和消极两个极端。墨家从多个角度来论情感，提出情二端说，第一个明确提出情欲是人的行为动力。孟子“寡欲说”“养心莫善于寡欲”，主张用仁、义、礼、智等道德观念来管制欲望孔子“欲而不贪”主张用仁、义、礼、智等道德观念来规范人们的行为。老庄“无欲说”认为情欲对人有害，伤害人的身