审丑文学论文

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1、来源：《华东理工大学学报(社会科学版)》2002年第01期作者：仝敏浅议文学中的审丑现像众所周知,优秀的文学作品用美来陶冶人,可以让人获得升华的心理感受,给人精神的滋养,而文学作品也惟有显示了美这种本质力量才能产生教导人、引导人、鼓舞人、愉悦人的效应。但无论在生活中还是在艺术中,美的东西都不是孤立存在的,它总是与丑的东西相比较而存在。法国作家雨果提出过一个美丑对照的诗学原则:“丑就在美的旁边,畸形靠近着优美,丑怪藏在崇高的背后,美与丑并存,光明与黑暗相共”。①很显然,丑也是审美范畴观照的对象之一,“丑”里面包含着丰富复杂的内涵,复杂的“丑”比单纯

2、的“美”具有更大的人性容量和社会含量。丑往往比美更能揭示内在的真实,因而能带来一种更深刻更震撼人心的美感。如果说文学描写现实的“丑”具有是一种真实的话,那么这种审丑就是一种真,一种没有虚假没有虚伪的真诚。换一个角度认识,这种审丑本身就是一种美行,是美学观照的一种行为和方式。恩格斯说:“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表现出来的形式,这里有双重,98的意思,一方面,每一种新的进步都必须表现为对某一神圣事物的裹读,表现为对陈旧的、日渐衰亡的,但为习惯所崇奉的秩序的叛逆,另一方面,自从阶级对立产生以......(本文共计3页)2文艺研究2000年第

3、6期龙渊期刊网先锋文学创作中的审丑现象关于文学创作现象的文章　　从艺术审美的实践看，优秀的文学作品能够给人带来生活的鼓舞力量。一方面它将的，乐观进取的；听天由命的，奋斗不止的；光明磊落的，心怀叵测的……文学作品提供了生活发展的各种可能性。另一方面它表现为艺术以理想的存在方式教人热爱生活，对生命珍爱与顾惜。（剩余3.来源：《文艺理论研究》1995年第01期作者：审丑与审美柯汉琳在《丑的哲学思考》小文艺研究。1994年3期）一文中指出:艺术创作是一种审美活动,它的表现对象扩大到丑以后,能否说审美包含着审丑呢?当然不能这样说。艺术创作不同干日常生活中对

4、丑的体验,艺术家在体验丑的基础上对丑加以审美否定,并借丑米表现某种美的理想,因此,它本质上仍然属干审美活动,“审丑”只是艺木创作前艺木家对现实丑的体验阶段。我们不能因为艺术反映了丑就将这种创作称作“审丑”或看作审美的一个方面,否则,艺术创作就必须分为两种,一种象。米洛的维纳斯》、《大卫。、《春》、《蒙娜丽莎》等的创诈,是审美;一种象《欧米哀枷、《马谷利澎、《三个阴影。、。查理三世》、《钦差大臣。、。升官图。、。阿Q。正传。等的创作,则是审丑。那岂非咄咄怪事?总之,把审丑当作审美的一个重要方面,无沦就日常生活还是就艺术创作来说,都不合逻辑,并且将使

5、“审美失去本来的意义。虽然丑不是美,审丑不是审美,但是,美学必须关注丑和审丑活动,因为它们毕竟与美和审美存庄着种种联系,丑不在美的范畴之内,但丑又属于美学理沦研究的范畴。审丑与审美<正>柯汉琳在《丑的哲学思考》(《文艺研究》1994年34在20世纪中国文学批评的概念家族中，“审丑”是一个新成员。人们用它来描述和批评80年代以来文学创作中出现的大面积写丑现象。通用的《美学原理》一般这样界定“丑”：“丑”作为一个美学概念，与“美”相对，指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性关系。丑普遍存在于自然、社会和艺术领域，是一种特殊的审美对象，它唤

6、起人们一种否定性的审美体验。这种认识古已有之，但由于儒家“不语怪力乱神”的中和美学的长期影响，中国古代文论并没有给予“丑”充分的关注。周来祥说：“明中叶随着资本主义萌芽，市民力量的抬头，近代启蒙思潮和浪漫主义的兴起，美与丑日益尖锐对立，丑逐渐为人们所重视。”[1]他的这一判断以王国维的戏曲史考证为依据，王氏曾经断定“丑始于明”。古优虽然外貌丑陋但心地善良聪明，而“元明之后，戏剧之主人翁，以末旦或生旦应之，而主人之中多美鲜恶，下流之归，悉在净丑。由是角色之分，亦大有表示善恶之意。”的确，明清以后的文艺对崇高、丑和怪诞的表现有大量增长的趋势。五四新文

7、化运动以后，“丑的问题日益显赫起来，这在受西方现代主义影响的徐志摩说得更为强烈：‘我的思想是恶毒的，因为这个世界是恶毒的，为的灵魂是黑暗的，因为太阳已灭绝了光彩，我的声调是象坟堆里的夜枭，因为人间已经杀尽了一切的和谐。’既然是一个杀尽了和谐的时代，当然诗人就要唱出不和谐反和谐的歌，写出不和谐的丑的艺术。”[2]广义上看，这种看法并没有错，不和谐反和谐的冲突性的确是现代文学的一大精神特征。丑的描写在现代作品中也呈现更为明显的上升趋势。然而，鲁迅也说过“世间实在还有写不进小说里去的人。倘若进去，而又逼真，这小说便被毁坏。”“譬如画家，他画蛇，画鳄鱼，

8、画龟，画果子壳，画字纸篓，画垃圾堆，但没有谁画毛毛虫，画癞头疮，画鼻涕，画大便，就是一样的道理。”[3]这多少能表明五四作家对丑的描写还