知人者智课文讲解

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1、畅言教育第三单元·阅读《知人者智》老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是“道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。作者简介《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则《德经》在前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，

2、但基本保留了老子本人的思想。《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。作者简介老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格

3、行为和人生观产生了深刻的影响。背景简介天下皆知美为之美天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。课文阅读天下皆知美之为美，斯恶已为：“是”：弟子孰为好学。“做”：非为织作迟，君家妇难为。“制，造”：冰，水为之，而寒于水。“担当，担任”：温故而知新，可以为师矣。文章翻译斯：指示代词，意思为“此”“这就”“那么”恶：“丑”：与“美”相对。“罪恶，不良行为”：与“善”

4、相对。“wù”：讨厌，不喜欢，与“好”相对。已：句尾语气词，通”矣”。译文：天下都知道什么是美，这就有了丑了。文章翻译皆知善之为善，斯不善已译文：都知道什么是善，这就有了恶。（没有善，也就无所谓恶）文章翻译故有无相生，难易相成相生：互相转化。成：成就,促成，使成为。译文：所以“有”和“无”是相对而存在的，失去了“有”，也就不存在“无”；“难”和“易”是互相促进的，互为对方存在的条件文章翻译长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随相形：互相体现下：低相倾：相互依靠音：音调有高低的乐音声：声调简单的和声和：和谐相随：相跟从译文：长和短是

5、想比较才能分别出来的，高和低互相使对方呈现出来；音和声是相对立的，两者相配合才能形成和谐的音乐，先和后是通过其先后关系体现出来的。文章翻译是以圣人处无为之事，行不言之教是以：因此圣人：得道，有道之人不言：不发号施令译文：因此圣人顺应自然，无为而治，实行身教，而不止用言辞来教育。文章翻译万物作焉而不辞，生而不有作：兴起辞：名词，口供，供词名词言词，词句，后引申为“词”动词，推辞，不接受动词，辞别，告别古代文体的一种《楚辞》不辞：不辞谢，指顺应译文：万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有。文章翻译为而不恃，功成而弗居恃：名词，母亲的

6、代称，母死称“失恃”父死称“失怙”动词，依靠，依赖居：居功夸耀译文：不依仗自己对别人的恩惠而达到利己的目的，成功了是顺其自然，而不把它看作是自己的功劳。夫唯不居，是以不去夫：句首语气词，表示将发议论去：动词，离开动词，前往，跟“来”相反动词，收藏。去日：已经过去的岁月译文：不居功，就无所谓离开它，因而就永远有功了。文章翻译章旨：本章以天道比喻人道，认为天道能均平无私，损有余而补不足，而人道则相反，损不足以奉有余，为满足私欲而损人利己。以此劝喻君王循守大道而虚静无为。文章主旨天下皆知美之为美有无相生长短相形前后相随难易相成高下相倾音

7、声相和完全对立相互依赖辩证统一文章结构1、明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。”这一章中的哪句话可以作为这种观点的佐证？胜人者有力，自胜者强。问题思考2、古人也认为人是“死而不亡”的，认为人死后并没有消失，所以才有祭拜祖先灵魂之举，这与老子的观点是否一致？不一致。老子主张的“死而不亡者寿”指的是身虽死而精神犹存的人才是真正的长寿。“死而不亡”可以有两种理解：一是精神长存，足够后人敬仰和效法；二是回归于“道”，亦即永不消逝。这与古人祭拜祖先灵魂是不同的。问题思考1、我们在学习《论语》的过程中，会经常发现“君子”这个词

8、，“君子”是孔子赞美的品德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中则经常提及“圣人”，何谓“圣人”呢？道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作为立身处世原则的人，也有的人认为“圣人”指的是统治者。问题探究2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？治国应