莫言获“诺奖”原因探析

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1、莫言获“诺奖”原因探析摘要诺贝尔委员会给莫言的颁奖词为：将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。从这个评语来看，莫言获“诺奖”,单从作品主体来看有三个主要原因:文学创作的民间性、历史与当代的巧妙结合、魔幻现实主义的手法。本文将结合莫言代表作《红高粱家族》、《檀香刑》、《丰乳肥臀》、《生死疲劳》、《蛙》等作品对这三个原因做具体阐述。关键词民间性，历史与当代，魔幻现实主义莫言为什么会获诺贝尔文学奖？众说纷纭。有人认为是莫言媚外，专写些中国的“黑暗”去投合西方人“仇社”的心理；也有人认为，随着中国的国际影响力和综合国

2、力的上升，让中国的作家莫言获“诺奖”，是西方人向中国示好的表现。本文排除这些外因的干扰，单从文本的角度分析莫言获“诺奖”的原因，本文通过对莫言的《红高粱家族》、《檀香刑》、《丰乳肥臀》、《生死疲劳》、《蛙》等作品进行分析，认为莫言获诺奖主要有以下三个原因：文学创作的民间性、历史与当代的巧妙结合、魔幻现实主义的手法。一.文学创作的民间性2001年，莫言在苏州大学“小说家讲坛”上第一次系统地阐述了他“作为老百姓写作”的文学主张：我认为真正的民间写作就是“作为老百姓”7的写作......他在写作的时候没有想要用小说来揭露什么、来

3、鞭挞什么、来提倡什么、来教化什么，就可以用一种平等的心态来对待小说中的人物，他不但不认为自己比读者高明，他也不认为自己比作品中的人物高明。［1］莫言“作为老百姓的写作”，当然不是像变戏法一样把自己彻底变成一个普通老百姓，每天只关注自家的柴米油盐，而是自觉的认同普通老百姓的所思所想，把自己当成一个和“民间工匠”一样性质的“说书人”，努力说出老百姓喜闻乐听的小说。纵观莫言的作品不难看出，莫言对“作为老百姓写作”的创作立场的反映。第一,他的小说说的是民间的语言。莫言把自己的文学创作深深地扎根于高密东北乡的民族土壤里，充分吸收民间

4、文化的生命元气，使得自己的作品的语言充分接着地气。例如《檀香刑》，整个故事都是采用他的家乡的一种民间戏曲——猫腔来说的，极具民间色彩。此外，莫言小说中的人物语言都非常口语化，富有浓郁的生活气息。如《蛙》中“奶奶”留“姑姑”吃饭：“才不在一个锅里摸勺子几年”；[2]黄秋雅骂“姑姑”：“你算什么东西，竟敢指派我？老娘在医学院学习时，你还穿开裆裤吧！”[3]莫言觉得“民间很多土语听起来特别土，土的掉渣的语言写到书面上以后发现他其实很典雅”。[4]第二，他的小说说的是民间的故事。莫言小说中的故事很多来源于小时候他外祖母、爷爷以及其

5、他村子里上了岁数的人所讲的故事。莫言把这些故事稍加整理，再加上一点自己非凡的想象就成了我们今天看到的小说，比如《红高粱家族》中“我爷爷”和“我奶奶”在高粱地里的野合；《蛙》中只顾挣钱不顾人命的“老娘婆”7为女人接生的滑稽场景以及民间艺人郝大手捏泥人的专注神态；《生死疲劳》中地主西门闹“六次投胎”的神话等，这些都是民间的元素，民间的故事，也只有深入民间才能真切地了解这些故事。莫言小说来源于民间，也是再反馈给民间的。老百姓没有高深的学问，不懂小说的各种写作技巧，只注重故事是否“好看”，因此莫言小说的故事性很强。他反复重申：“我

6、一直强调小说的第一要素是小说应该好看，小说要让读者读的下去。什么样的小说好看？小说应该有一个很好的故事、精彩的故事。”[5]莫言小说的故事性的确很强，例如《丰乳肥臀》开篇就把战争、上官鲁氏和驴同时难产，而他的丈夫和婆婆却先为驴接生这样一个奇怪的故事推到读者面前，上官鲁氏已经有七个女儿，这次又生了一对龙凤胎。更有意思的是，这九个孩子都不是她丈夫的，而是她为了改变她被压迫的地位，先后向村里光棍汉高大膘子，姑父于大巴掌、和尚、牧师马洛亚等人借的种。接着小说又写了上官鲁氏八女一子这九个儿女的人生经历，都很有传奇性。民间的语言，故事

7、以及神话是一座取之不尽用之不竭的宝库，为莫言创作提供源源不断的创作素材。二．历史与当代社会的融合20世纪90年代，中国文坛兴起“新历史主义”小说思潮，许多作家开始重写历史，如陈忠实的《白鹿原》、阿来的《尘埃落定》、余华的《活着》等，莫言以《红高粱》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》等著作也成为“新历史小说”的一员。新历史小说，采用民间视角，强调个人体验，书写边缘人物，不以简单地“好”与“坏”7来定义人物的审美方式，展示这些边缘人物被历史身份所掩饰的正常人性。同时，新历史小说渗透文中的历史表现出了虚无、非理性的特点。因此，新历史小说

8、因新颖而得以展露文坛，又以标新立异而走向了穷途末路。但是，莫言没有，因为莫言的小说不仅仅停留于消解历史，消解英雄，而是在民间视角的基础上，写出了更深刻的意义。如《丰乳肥臀》对永恒母爱的赞颂以及通过对上官金童这个“恋乳癖”形象的塑造引出人们对中西文化结合的反思；又如《红高粱》对原始生命活力的高扬，对今天人