宗庙礼制与汉代政治

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1、2005年第1期广西社会科学NO.1,2005(总第115期)GUANGXISOCIALSCIENCES(Cumulatively,NO.115)宗庙礼制与汉代政治向晋卫(山西大学历史与旅游学院,山西太原030006)[摘要]皇室宗庙作为中国传统社会中的一个重要的标志性礼制建筑,其中的礼制设置在很大程度上与当时的思想认识水平和政治局势密切相关。从西汉末年元帝时期开始的“庙制改革”入手,详细回顾了其复杂的历史演变过程,并深入分析了其中的政治、思想、学术以及其他方面的制约因素。[关键词]宗庙礼制汉代政治[中图分类号]K06[文献标识码]A[文章编号]1

2、004-6917(2005)01-0136-03X宗庙礼制在传统社会中具有重要的地位,尤其是对于皇的担心,所以,改革郡国庙制对元帝来说顺理成章,但在如何室宗庙来说“,自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖,顺而下改制的问题上却众说纷纭。以丞相韦玄成为首的七十人主之至于祢。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗张“:祭,非自外至者也,繇中出,生于心也。故惟圣人为能飨故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱帝,孝子为能飨亲。立庙京师之居,躬亲承事,四海之内各以百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故其职来助祭,尊亲之大义

3、,五帝三王所共,不易之道也。⋯⋯[1]百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐。”可见,皇室的宗《春秋》之义,父不祭于支庶之宅,君不祭于臣仆之家,王不祭庙设置虽然其出发点是“亲亲”的血缘关系,但是,其最终目的于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国,宜无修,臣请勿复[3]则是“刑罚中、庶民安”等政治效果。也正是由于皇室宗庙具修。”在这里,韦玄成的回奏对元帝的改制精神作了进一步有血缘和政治上的双重价值,所以,皇室宗庙的设置就成为一的说明。经过经学家从理论、历史和经典上的说明,元帝终于个重要的政治问题,这其中不仅有家族利益与国家利益、个人下决心罢黜郡国庙,整顿郡国

4、庙的计划取得初步成功。私欲与社会秩序的冲突和妥协,而且也有儒家政治理想与现罢郡国庙后月余元帝再次下诏,确定宗庙的数目。诏书实政治的矛盾和融合,正是在这一错综复杂的过程之中,儒家说“:盖闻明王制礼,立亲庙四,祖宗之庙,万世不毁,所以明尊礼制与传统政治得到进一步的整合。祖敬宗,著亲亲也。朕获承祖宗之重,惟大礼未备,战栗恐惧,有关西汉时期的宗庙礼制状况《,汉书》有详细记载“:初,不敢自颛,其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士高祖时,令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高帝庙为太祖议。”可见,元帝对当时宗庙礼制的不完善相当忧虑,而他的改庙,景帝尊孝文

5、庙为太宗庙,行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。制主张就是“立亲庙四,祖宗之庙,万世不毁。”针对元帝的提至宣帝本始二年,复尊孝武庙为世宗庙,行所巡狩亦立焉。凡议,韦玄成等人据《礼》指出“,王者始受命,诸侯始封之君,皆祖宗庙在郡国六十八,合百六十七所。而京师自高祖下至宣为太祖。以下,王庙而迭毁”,这其实是对元帝诏书作进一步帝,与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙,并为百七十六。又园的论证。同时,他还建议“,非有后稷始封,文、武受命之功者,[2]中各有寝、便殿。”从中可以看出,汉初以来在宗庙设置上并皆当亲尽而毁”,故而“太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜无规律可循

6、。正是针对汉初以来宗庙设置的这种混乱状况,毁,皇考庙亲未尽,如故”。这与元帝当初的“立亲庙四,祖宗再加之西汉后期儒生“制礼”思潮的逐渐高涨,从西汉后期的之庙,万世不毁”正好相应。针对这一建议,大司马车骑将军贡禹开始,汉儒对皇室的宗庙礼制进行了长时期的争论和改许嘉等人以为,孝文皇帝道德高尚,宜为“帝者太宗之庙”;而订。元帝时贡禹首先提出“:古者天子七庙,今孝惠、孝景庙皆廷尉尹忠则以为孝武皇帝功业卓著,宜为“世宗之庙”;谏大夫亲尽,宜毁。及郡国庙不应古礼,宜正定。”于是,永光四年元尹更始等人又认为皇考庙“,上序于昭穆,非正礼,宜毁”,这三帝下诏先议罢郡

7、国庙,因为当初设立郡国庙的条件已经改变,条反对意见都是不容易否定的,牵一发而动全身,因此,元帝并且“疏远卑贱共承尊祀”也不合理,加之“吾不与祭,如不祭”在依违一年之后才正式下诏“:盖闻王者祖有功而宗有德,尊X[收稿日期]2004-08-02[作者简介]向晋卫(1975-),男,山西壶关人,山西大学历史与旅游学院讲师。136向晋卫/宗庙礼制与汉代政治尊之大义也;存亲庙四,亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除皇帝尊为祖、父,可亲奉祠,成帝以下,有司行事,别为南顿君乱,受命而帝,功莫大焉。孝文皇帝国为代王,⋯⋯德莫盛焉。立皇考庙。其祭上至舂陵节侯,群臣奉祠,

8、以明尊尊之敬,亲[6]高皇帝为汉太祖,孝文皇帝为太宗,世世承祀,传之无穷,朕甚亲之恩。”这不能不说是得益于西汉末年的争论。