萨特的“自由”与庄子的“逍遥”

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1、萨特的“自由”与庄子的“逍遥”黄大荣萨特认为，人的“存在先于本质”，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。萨特这个论点的前提是有疑问的：人类本性在人诞生的过程中，已经被上帝设定，借用曹雪芹的说法，就是“善恶两赋”！关于人的本质，萨特其实说的是，人的被说明性，即人的某种社会定型和社会评价与自我论定。萨特认为，人的本质，是人一次次出场、露面、行动，依照自由意志一次次选择的结果。他强调人可以通过“自由选择”，把自己“推向未来”，显然具有某种的积极意义。他强调自由选择是人的本性，人的存在是“作为自由显现给我们的。”这样

2、，自由就具有了绝对的性质。显然，萨特是把人作为抽象的、哲学的人来研究的。他无法忽略人的社会属性（人，从自然界产生并分离出来就是作为群体存在的），也无法忽略人的生物性（人绝对是造物主的作品），甚至就人的文化性而言，萨特也不得不给与足够的关注——“人不过是一种境遇……人完全为其阶级、收入、劳动性质所制约，甚至人的情感和思想也受这些条件的制约”——他不得不回到形而下层面，面对世俗生存：因为，人在“自由选择”以实现或确立自己的本质的时候，他本身就是不自由的，他同时在被文化选择、被社会选择、甚至被上帝赋予的本能选择。存在主义，提倡和

3、强调自由选择的意义，是一种人道主义；从哲学上说，又有唯意志论之嫌。庄子的思想却不是从形而上思索即哲学思索得到的。他从人的现实的种种困境出发，提出“逍遥游”的自由人生理想；这种理想人生，只能靠消极避世来“实现”。庄子认为“道”一点不神秘，道，无处不在；道，就是自然。“万物齐一”，皆為“自然”，唯人是例外：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天”（《庄子•秋水》）這裏，天即自然，人即人為。人是自然的破壞者。莊子提出的實現自由之路，經由“心斋”、“坐忘”，達到虛空心境，靜觀大道；要达到大快樂大自在、不生不死

4、的最高境界，需要不斷自我修煉，“外天下”、“外物”、“外生”（忘世、忘物、忘我），“已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生”（《庄子•大宗师》）。显然，这种通往至人、真人、神人式的“逍遥”，实现个人自救的途径，乃是用幻想的形式塑造的一种纯粹理想主义的人格模型。非常有意思的是，莊子把自由視為至高的人生境界，薩特把自由視為至高的哲學境界；莊子從現實出發，走向東方玄學，薩特從西方哲學出發，回归現實；莊子的自由之路，帶有個人獨善其身的出世（避世）意味，即没有神的宗教意味（难怪老莊、儒

5、家、佛家可以在中国合流，原来在這個點上可以切合、渗透、融合！），薩特的自由之路則是積極入世的自我選擇。東西方文化的差異，由是可見一斑。而無論莊子思想還是薩特哲學，一旦与現實人生遭遇（甚至是与自然遭遇），都顯現出空想的性質，從這一點上説，思想聖哲的人道主义都是理想主义的，因而是悲劇的。