禅诗精选六首

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1、禅诗精选六首                                            （图片来自光明网 妙趣横生博客）  宿清远峡山寺　　(唐)宋之问　　　　香岫悬金刹飞泉界石门　　空山唯习静中夜寂无喧　　说法初闻鸟看心欲定猿　　寥寥隔尘市何疑无陵源　　　　[注释]   (1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门　　(2)岫(xiu):山洞　　(3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地　　[赏析]　　首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂

2、不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性。尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。所谓“心远地自偏”是也。  酬晖上人秋夜独坐山亭有赠　　(唐)陈子昂　　钟梵经行罢香床坐入禅　　岩庭交杂树石濑泻鸣泉　　

3、水月心方寂云霞思独玄　　宁知人世里疲病苦攀缘　　[注释]　　(1)晖上人:大云寺僧圆晖。赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗”。　　(2)经行:往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。　　(3)入禅:此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。　　(4)水月:水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。　　(5)攀缘:攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。　　[赏析]　　首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧

4、现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”(《心经》)。尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援，饱受病苦，实在是无奈又可怜。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出。　　江中诵经　　(唐)张说　　　　实相归悬解虚心暗在通　　澄江明月内应是色成空　　　　[注释]　　(1)实相:一切诸

5、法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。实，谓真实不虚；相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。　　(2)色:指一切有形象和占有空间的物质，《大乘义章》曰:“质碍名色。”　　(3)空:因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。　　[赏析]　　常住不灭的诸法实相，孤峰独露，迥脱根尘，言语道断而不可言说，心行处灭而不可思念。不是凡夫的逻辑思维可以通达。人的种种知见反而是悟证实相的障碍，越思越远。相反，只有“悬挂”种种知见，排除心中一切尘念，使之虚而明，才能当下悟入，归于实相。“澄江明月内应是色成空”，写出了诗人体悟到实相后的境界。澄清的

6、江水，明朗的月色，皆是即色而空，空色不二。《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。在这样的体认中，诗人顿觉全部身心与澄江明月已融为一体，也同样是即空即色，迥然出尘了。而此一空，绝非死寂顽空。恰于此空中，能生出“澄江明月”，无边妙用。　　　　题义公禅房　　(唐)孟浩然　　　　义公习禅寂结宇依空林　　户外一峰秀阶前众壑深　　夕阳连雨足空翠落庭阴　　看取莲花净方知不染心　　　　[注释]　　(1)义公:大禹寺高僧。　　(2)禅寂:修禅以寂静念虑。《维摩经、方便品》曰：“一心禅寂，摄诸乱意。”　　(3)壑:读he音，山沟的意思。　　(4)莲花:因其出淤泥而不染，佛教以之代

7、表清净。　　(5)不染:不染着世间尘欲之法。　　[赏析]　　诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行，也寄托了自己的隐逸情怀。首联描写禅房建在人迹罕至的山林，自然逸出“深林人不知”(王维语)的空寂。复以“户外一秀峰”与“阶前众壑深”的远近交叠，尽显此处之气象清宏，山景雄秀。而夕阳连雨足，“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写推向极致。日暮时，骤雨初歇，禅院静寂，四周林木滴雨未尽，远处空翠的山影静静的投映院中，阴幽空灵，清新醉人。这样的幽寂清净之景，也正是禅师空明道心的体现。正如尾联“看取莲花净，应知不染心”所言，义公和尚的禅心如同“出淤泥