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1、第八章文学创造的审美价值追求第三节文学形式与美的创造一、内容与形式之争二、形式创造的基本内涵三、有意味的形式形式与内容“从前我看文学作品，摄引注意的是一般人所说的内容。如果它所写的思想或情感本身引人入胜，我便觉得它好，根本不注意它的语言文字如何。反正语文是过河的桥，过了河，桥的好坏就不用管了。近年来，我的习惯已完全改过。一篇文学作品到了手，我第一步就留心它的语文。如果它在这方面有毛病，我对它的情感就冷淡了好些。我并非要求美丽的词藻，存心装饰的文章令我嫌恶；我所要求的是语文的精彩妥帖，心里所要的说的
2、与手里所写出来的完全一致，不含糊也不夸张，最适当的字句安排在最适当的位置。那一句话只有那一个说法，稍加增减更动，便不是那么一回事……这种精确妥帖的语文颇不是易事，它需要尖锐的敏感，极端的谨严和极艰苦的挣扎。一般人只是得过且过，到大致不差时便不再苛求。”——朱光潜一、内容与形式之争（一）两种相反的观念和理论立足于内容谈形式传统文论：“文以载道”，“言之有物”西欧古典文论：“再现”说，“表现”说立足于形式本身谈形式形式主义俄国形式主义捷克与法国的结构主义英美“新批评”派文以载道“文所以载道也，轮辕饰而
3、人弗庸，徒饰也……文辞，艺也；道德，实也”。（周敦颐）“况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎？”（朱熹）文学、艺术与模仿：“与真理隔了三层”“神制造了一个本质的床，真正的床。神从未造过两个以上这样的床，以后也不会再造新的了，因此是床的自然制造者。自然的床以及所有其他自然的事物都是神的创造。木匠是所有特定床的制造者。……画家则是神与木匠所造东西的摹仿者。”“我们把与自然隔着两层的作品的制作者称为摹仿者。悲剧诗人既然是摹仿者，那他就像所有其他摹仿者一样，自然而然地与国王或真实相隔三层。”——《
4、理想国》再现说古希腊“摹仿”镜子说新古典主义现实主义“再现”泛指文学艺术对自然的忠诚，它源于西方最古老的文学理论，即古希腊人那种“艺术乃自然地直接复现或对自然地模仿”的朴素观念。再现说“忠实于生活的现实性的一切细节、颜色和浓淡色度，在全部赤裸和真实中来再现生活”。“现实的美是完全的美．但是可惜它并不总是显现在我们的眼前…海是美的，当我们眺望海的时候，并不觉得它在美学方面有什么不满人意的地方；但是并非每个人都住在海滨，许多人终生没见海的机会；但他们也想要欣赏欣赏海，于是就出现了描绘海的图画。自然，看
5、海本身比看图画好得多．但是，当一个人得不到最好的东西的时候，就会以较差的为满足，得不到原物的时候，就以代替物为满足。”车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的美学关系》康德《判断力批判》“形式”“许多鸟类(鹦鹉、蜂鸟、天堂鸟),不少的海洋贝类自身是美的,这些美不应归于任何按照概念在其目的上被规定了的对象,而是自由地自身使人喜欢的。所以希腊式的(这几个字原文为法文)线描,用于镶嵌或糊墙纸的卷叶饰等等,自身并没有什么含义:它们不表现什么,不表示任何在某个确定概念之下的客体,并且是自由的美”。王国维：“一切之美皆
6、形式之美”“就美之自身言之,则一切优美皆存于形式之对称、变化及调和;至宏壮之对象,汗德虽谓之无形式,然之此种无形式之形式,能唤起宏壮之情,故谓之形式之一种,无不可也。就艺术之种类言之,则建筑、雕刻、音乐之美之存于形式,固不俟论,即图画、诗歌之兼美存于材质之意义者,亦以此等材质之适于唤起美情故,之适于唤起美情,故亦得视为一种之形式焉”。瓦莱里：“除了形式一切皆无”“当我接近最佳状态时，我让‘内容’服从‘形式’——我永远倾向于为了后者而牺牲前者”，“(诗人)他的任务是创造与实际事物无关的一个世界或一种
7、秩序，一种体制。”；“探索词与词之间的关系所引起的效果，或者毋宁说是词语的各种联想之间的关系所引起的效果。总之，这是对于由语言所支配的整个感觉领域的探索”。俄国形式主义“文学性”“文学科学的对象不是文学，而是‘文学性’，也就是使一部作品成为文学作品的东西。……文学史家就是这样无所不用，诸如个人生活、心理学、政治哲学，无一例外，这样便凑成一堆雕虫小技，而不是文学科学，仿佛他们已经忘记，每一种对象都分别属于一门科学，如哲学史、文化史、心理学等等，而这些科学自然也可以使用文学现象作为不完善的二流材料。”
8、——罗曼·雅各布森《现代俄罗斯诗歌》六要素、六功能说话者→情感功能受话者→意动功能语境→指称功能信息→审美功能接触→交际功能代码→无语言功能王国维《人间词话》：“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。一、内容与形式之争（二）有机论——第三种立场艺术的形式与内容不可分割内容是它的这一形式的内容形式是它的这一内容的形式形式创造是建立在形式与内容关系基础上的互动过程艺术的形式与内容不可分割“没有形式的内容，不过是一种没有具体存在的不真实的
