中哲最终版石宇

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1、中哲最终版一名词解释1.缘起：即“因缘生起”，大小乘佛教的理论基础。含义是所有事物均依赖条件、有普遍规律。缘，意为关系或条件，宇宙间一切事物和现象的生起和变化，都有相对的互存关系或条件。一切事物均处于因果联系中，依一定条件和合而生。“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”佛教认为，所有事物均有缘起，本质为空。2.四圣谛：“谛”即“如是不颠倒，即为真理”，“圣谛”是圣人所知之的绝对正确的真理。“四圣谛”即四种真理：苦、集、灭、道。苦是指三界六道生死轮回，众生受欲望驱使，充满了痛苦烦恼。集即招致苦痛的根源，谓一切众生，由于贪嗔痴念等种

2、种业因，从而感召未来生死烦恼的苦果。灭是指痛苦的寂灭，灭尽三界烦恼业因以及生死轮回的果报，达到涅槃寂灭的境界。道是指通向寂灭的方法，入正道，佛教认为依照佛法修行，即能脱离生死轮回的苦海，达到涅槃寂灭的境界。佛陀阐述四圣谛的目的是为了告诉我们世间的因果及出世间的因果。3.五蕴：译自梵语，意义是积聚。因此五蕴就是五种聚合，即色、受、想、行、识。色蕴：即物质的积聚，包含内色和外色。内色即口、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身（身躯），外色即色、声、香、味、触五境---即所知的外境。受蕴：即“领取纳受”之意，即感受。对于顺境和逆境的领纳感受，分为

3、身受和心受。身受由五根五境引起，它有苦、乐、舍三种感受。心受由意根引起，它有忧、喜。故有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。想蕴：“取相”之意，即在看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的名称，然后为它安立名称，生起认识的心理。行蕴：“行”是造作之意。行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称心所。识蕴：即善恶的分别，是人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。大乘把识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，二者为意，三者为识。五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的

4、，它们相续不断的生灭。4.六度：“度”即到彼岸。“六度”即六种从烦恼的此岸到觉悟的彼岸的方法。亦指菩萨修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学聚足。这六种方法是：一布施：看见一切人生受苦，心生慈悲，通过布施，使苦人得乐，迷着受益。布施分为财布施、法布施、无畏布施三种。二持戒：消除不正当的欲望而获得心理平衡，不犯恶业。有五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒。三忍辱：忍受一切有情众生辱骂打击及外界一切寒热饥渴，即能断除贪嗔恶烦恼。（不受外界任何事物的影响）四精进：精励身心，对治懈怠。五禅定：通过坐禅的方式消除杂念，修清静心。六智慧：通过对自

5、然的参悟而获得智慧的成就，以此来度化众生。5民胞物与：出自张载《西铭》“民吾同胞，物吾与也。”即人同天地万物一样源于“气”，人的本性也同于天地万物的本性，即善。张载用“民胞物与”与“天人合一”的观念来论证自己“尊高年”“慈孤弱”“爱必兼爱，成不独成”的理想和情怀，体现了儒家的人文旨趣。传达了一种要在有限的人生中，通过道德的自律与践履，超越自我，求取人生价值和意义的人生境界。6孟子“不忍人之心”：孟子认为人性本善，具有普遍性。人都有不忍人之心、恻隐之心。“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心、“仁义礼智”四德都产生于人之为人的一种内在本性，故人性本善。孟子将

6、“不忍人之心”“恻隐之心”，视为人的“本心”，而以人的这种“本心”来确认孔子的“仁学”。孟子把孔子所谈及的“不安之心”，概括为人皆有之的“不忍人之心”，使“仁学”得以立足为人之为人的自我内在精神心理的检视与反省的基础上。7老子至虚守静：是老子修身治国的原则之一，根源于“道”。“虚”“静”是道的特征，依道而行，自然应当遵循虚静的原则。“至虚极，守静笃”，即让内心清净，虚寂到极点。只有这样，心灵才能不受到任何污染和干扰，达到与道玄同合一的境地。因此，“至虚”“守静”实际上成了个人通达道的必要前提。只有实现至虚守静人才有望恢复到本真状态，社会才有望回归和

7、谐及小国寡民的理想社会。8庄子无无：是庄子关于道的学说。“道”可以化去、超越经验事物的种种区分，不在具有经验事物的种种特质，那么，从经验立场看“道”，“道”也可以被视为无，无有。在《庄子·知北游》中有所记载。惟至于“无无”没有任何经验事物的性质、特点，才可以称之为“道”。9；老子的柔弱胜刚强：“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行”柔弱是道创生作用的特点，这种作用虽然很微弱，因为道纯任自然，让万物自生自长，以至于万物根本感觉不到道的作用，但它确是“绵绵若存，用之不勤。”以柔弱为原则具体体现是，谦下、守雌、不争。只要能做到这几点，最终总能够由下变上

8、、由后成先、由不争到天下莫能与之争。10庄子物无贵贱：物无贵贱是庄子齐物论中的内容。出自《秋水》“以道观之，物无贵贱；以物