_庄子_神话分类辨证

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1、第7卷第4期燕山大学学报（哲学社会科学版）Vol.7No.42006年11月JournalofYanshanUniversity(PhilosophyandSocialScienceEdition)Nov.2006《庄子》神话分类辨证12胡景敏,孙俊华(1.中国社会科学院研究生院文学系,北京100102；2.河北师范大学民族学院,河北石家庄050091)[摘要]本文采用原型考察、比较研究等手法，将《庄子》中保存的大量神话分成“活物论神话的遗留”、“上古神话的化用”和“散见的神话材料”等三类加以辨证分析；指出《庄子》神话是对已有神话的改造和化用，其目的是满足表达的需要

2、，同时也丰富了神话形态,在神话类型学上有其意义。[关键词]《庄子》;神话;分类辨析[中图分类号]D820文献标识码]A[文章编号]1009-2692(2006)04-0080-04《庄子》中包含有极丰富的神话材料，这些神话是构成这“人化”的自然景象，以人性改写物性，具有人性的物成为故部名著浪漫情调、奇诡风格的重要因素，也是《庄子》最富事的主体，那么也就产生了活物论神话。所以，最早产生的艺术魅力的部分；同时，《庄子》神话的呈现状况非常复杂，一批神话，是一些动植物故事，尤其是描述禽言兽语的动物因此，要想把《庄子》解读透彻，必须对其中的神话加以深故事构成了神话的核心部分。

3、《庄子》中存在着不少以动物为入细致地梳理剖析，否则，观照《庄子》就会如雾里看花，主的寓言故事，我们虽不能说是上古活物论神话直接的演变，水中望月。《庄子》中的神话大致可分为三类：活物论神话的但他们都受到活物论神话的影响，就其内容和表现形态，都遗留；古代神话的化用；散见的神话材料。我们通过这样的和活物论神话有着千丝万缕的联系，却是无可置疑的。如：分类考辨，以期对《庄子》神话有一个正本清源的认识。有鱼焉，其广数千里斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至一、活物论神话的遗留也，而彼且奚适也？”（《逍遥游》）夔怜蚿，夔谓蚿曰：“吾以一足趻

4、踔而行，予无如活物论神话是原始先民类比思维活动的产物。这种思维矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子见夫唾者活动的特征乃是以物拟人为基础，把外界的一切东西，不管乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予是有形的生物、无生物、自然现象，还是无形的自然力，都动吾天机，而不知其所以然。”（《秋水》）看作是和自己一样有生命有意志的活物。袁珂先生说：“原（坎井之蛙）谓东海之鳖曰：“吾乐与！吾跳梁乎井干之始人萌芽状态的宗教观念还不是泰勒所谓的万物有灵论，万上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗，物有灵，是说万物都有灵魂，原始人开始还不会有这样高深还视

5、虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎的宗教观念，原始人最初的宗教观念，大约认为大自然的一井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足切，包括自然现象，生物或无生物，都是像自己一样，是有[1]未入，而右膝已絷矣。（《秋水》）生命有意志的活物。”吴泽先生对此也有精辟论述：“初期以上三则故事，动物均能语，可耻笑可斥责，有炫耀有蒙昧人，人们只知采集天然草木果实为食物，不知狩猎不知不屑，抱自足之乐而兼机巧之心，简短的对语中尽显人的神捕鱼，人类和其周围外界是区分不开来的。因此，蒙昧人把态和感情。这在文艺创作上是拟人化的表现手法；而在原始自身和外界做混合的考察

6、，以为鸟、兽、草、木等等东西，社会前期，禽言兽语的故事原本就是神话的一支——活物论都营着和人类同样的生活：会走路，会舞蹈，便是所谓‘活[2]11神话。它们的区别只在于：原始人相信活物论神话为实有，物论’。”白族史诗《创世纪》第一部分“洪荒时代”中而童话和寓言一般是借物态以言人情的方式。《庄子》的哲描写道：“在洪荒时代，树木会走路，石头会走路，牛马会[2]9理阐述多取材于古代神话传说，这些表现禽言兽语的故事，说话，猪狗会说话，鸡鸭会说话。”这里描述的是一派[收稿日期]2006-06-20[作者简介]胡景敏（1971－），男，河北滦县人，河北师大文学院讲师，中国社会科学

7、院研究生院文学系博士生；孙俊华（1971－），女，河北东光县人，文学硕士，河北师大民族学院讲师。第4期胡景敏等《庄子》神话分类辨证81正是远古活物论神话的遗响。帝，而黄帝不离乎昆仑。”[5]黄帝这一神话传说人物和昆仑此外，《庄子》中还有一些故事是将自然力或自然现象神境在远古就呈现为一种浑然不分的粘连状态，早在《穆天予以物化。《齐物论》中的罔两问景（影），《在宥》中的云子传》里就有“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之将问鸿蒙，《秋水》中的河伯见北海若，《天地》中的淳芒东宫”的记载。昆仑神境可以说是黄帝的势力范围，玄珠是稀之大壑遇苑风，这些也都是上古活物论神话残