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1、文化学中共浙江省委党校学报2000年第5期中西环境思想探源□马德邻境问题是当今全球面临的主要问题之一。一般的研居住的地域就是他们的家园,家园与原野之间没有界环究认为,人类生存环境的恶化是工业文明使然,尤限“,从家里出去”或“在原野里迷失”都是不可想象的。其是近五十年来,世界各国工业化进程的加速发展,使人类生活在自然(原野)里,就象生活在母亲的怀抱中。得环境问题进一步凸现出来。但是最近不少学者认为,母亲用乳汁哺育婴儿(人类);人类惟有感恩。母亲慷慨东西方早期环境思想观念对人类环境的恶化也具有相地向儿子馈赠一切,从食物衣着到为捕获猎物的木制长当大的影响。本文旨在探讨这些思想观
2、念产生的宗教文枪和为宰割猎获物的石制的刀。在这个原生自然中“,一化背景及其特征,希望能对环境问题的思考提供一个更切神圣事物都应有其位置”,因而“有助于维持宇宙秩(3)完整、更深入的视角。序”在这个共生共存传统中,人类并没有任何优越的权利,他们不能榨取自然,只能举办仪式进行崇拜。当人西方环境思想的源:原野观念。们猎获了动物之后,必须把它门的骨骸堆积在山上,以一西方学者自二十世纪八十年代中期以来致力便让它们回到自然。这种狩猎民的祭祀后来为犹太─基于环境思想的研究。很多人是从希伯莱文的督教所接受发展成为圣体仪式。“自然”一词入手,认为在希伯莱文中“,自然”(beriah)一当进
3、入新石期以后,由于人类生存的环境的变化,词是指“创造”之意,上帝要人们对其创造物负责,不仅譬如部分地区森林的消失、草原的后退、一些动物的灭是对人,对社会,要维护社会秩序的正义性,同时也是对绝以及人口增长和食物的减少,加之气温升高以及降水(1)大地,要维护土地的肥沃。但是另有一批学者认为,对丰富,迫使人类寻找定居的居住环境并转向农耕以保证西方早期环境思想的考察必须从人类生活居住环境出食物的稳定来源,此时又由于技术的提高(编织、种植、发,即所谓的“原野”,而对“原野”这一观念的追寻,可以驯养)使得人类从狩猎采集到农耕畜牧的转变成为可上溯至更久远的年代。他们根据文化人类学和神话
4、学提能,同时也带来了“原野”观念的变化:一、“家园”和“原供的资料,归纳、整理出旧石器时代人类关于“原野”野”的分离;二、人类劳动的成果不再是“地上的果实”而(wilderness)观念的几种解释:一、原野(自然)家园;二、是“向自然获取的东西”;三、“原野”从母亲变为可以征原野(自然)本质上是女性的;三、原野(自然)是有生命服的对象。当“原野”的观念变化之后,原野就被赋予新的;四、全部动植物世界,甚至土地都是神圣的;五、神具的特质,具有一种超自然的神秘性:原野里凄厉的风声、有种种自然形态,人类凭借“隐喻”(metaphor)与神亲近,出没无常的凶猛野兽,以及传说中原生森
5、林里的精怪,交往;六、祭祀是人类为维持其生死自然周期秩序的必无一不使人感到恐怖。人类早期绘画中的森林神是长着(2)不可少的仪式。从中我们可以看到,早期人类将自身山羊的耳朵、脚、尾巴和人的身体的怪物,它们充满活力与自然界同置于一个价值体系中。人包含于原生自然并有着无限的肉欲。希腊人尤其害怕森林神,在他们的神中,他们与动植物甚至河流,森林原理在价值上是同等话里,森林神总是与半人半马的怪物联系在一起。“恐的。他们自身的存在和自然界的存在同样是一个奇迹,怖”(panic)一词即来源于森林神(pan)。在中欧、北欧的狩猎的神话就是这一奇迹的说明。在狩猎神话中,人类民间传说里,原野也
6、总是与魔鬼和精灵联系在一起。78中共浙江省委党校学报2000年第5期文化学(9)原野观念的变化一直影响到希伯莱人。出身于沙漠使自然,特别是在近代,由于笛卡儿、培根的提倡,西地带的希伯莱人,虽然早期也崇拜森林、山峦、水井、泉方文化甚至把自然当做人的奴隶,以为自二十世纪以水、岩石等自然物,但是从公元前12世纪到公元前9来,由于科学技术的发展,人类首次战胜了自然,这就是(10)世纪他们的崇拜观念已经渐渐地从多神走向一神:耶和文明。华《。旧约全书》记载了他们苦难的历史和对生存环境─随着人类生存环境的不断恶化,西方思想界开始对(4)原野的认识《。出埃及记》讲述了以色列人在摩西的带西
7、方的环境思想进行反思,基督教内部地出现了对其早领下逃出埃及后,在西奈半岛的荒野里俳徊。在这荒凉期环境思想的批判。他们在强调人的中心地位的同时,的原野里,以色列人倍受煎熬。然而正当他们碾转于痛也主张善待自然。于是基督教内部产生了生态神学、过苦之中时,耶和华出现了,他命摩西到西奈山与他见面,程神学等,以较之关心人更关注一切生命,更密切地与并同他签定了“十戒”,耶和华向以色列人许诺,只要以政治、经济和社会相联系的姿态,努力促使基督教向绿色列入遵守《十戒》,神将准许他们逃离荒野,进入流淌色和平方向发展,以适应社会对教会要在环境教育中发
