儒家“三礼玉论”(七)

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1、佩玉：所谓佩玉，顾名思义即人身所配戴的玉器。孔夭子讲过：“古之君子必佩玉。”按照孔子的观点，这个君子应是指上自天子玉侯下至达官贵人的社会上层人物。天子既用全佩，贵人身必佩玉。但这个佩里决非单件，而是多件的组佩。由于佩玉本身就是等级的标志，所以在“三礼”中对佩玉有严格的规定。《礼记•玉藻》对佩玉的玉材选用和色彩的配用有一段特别的叙述：“天子佩白玉而玄组缓，公侯佩山玄玉而未组绥，大夫佩水苍玉而纯组经，士子佩瑜玉而秦组经，土佩蠕玫而组组经。”组终是用来穿串玉饰的一种丝带。这句话的意思是规定天子以白玉为佩，用黑

2、色的丝带相贯；公侯以山玄玉为佩，用红色的丝绳穿系；大夫用水青色的玉为佩，必用纯色的丝绳穿挂；士于用瑜玉之佩，需用杂色丝绳组系；士用美石作佩，应用赤黄色的丝绳相贯。这其中的等级概念是不言而喻的。佩玉除作为等级的标志而外，它的另一个重要的作用，是作为君子道德的象征。关于这一点，《礼记•玉藻》中有两句重要的论述：“古之君子必佩玉，右徽角，左宫羽。”“进则揖之，退则扬之，然后玉银鸣也。故君子在车，则闻写和之声。行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自人也。”这两句话便道出了问题的实质。揖的意思是指人体上身向前微倾，成俯视

3、之态。仰是指人体的上身向后稍仰，成仰视之态。古人佩玉行走时，向前一步则身体前倾，再抬脚时则身体后仰。连贯行走，就形成不停顿的前倾后仰动作。这样一来就必然牵动身上佩戴的玉饰，使之发生互相碰撞，发出有节奏的音响。由于佩玉都是坚硬的玉石磨出来的薄片，碰撞时发出来的声音非常优美，竟有如乐曲中的微角宫羽之音，当然奇妙无比。古人以玉比德，故佩美玉、奏美乐，以诩美德，这也是一种创造。礼对于人的动作要求是很严的，一套玉佩悬挂于身，也只有随着连贯、均匀、协调的步伐，才能形成优美的乐章。这样走是很累的，但古人依然乐此不疲。因为，佩鸣

4、之声还有另一种重要的含义，即以此向天帝人君表示自己绝无非辟之心，这是向统治者表示尽忠尽节的一种形式。完全可以看出，佩玉在当时也是一种政治行为，佩玉的本质在于借助于人身的装饰赋予一定的政治含义，无怪乎佩用玉器也要列入周代的国家典制当中。⑤财货用玉器财货用玉器主要指货币。玉在我国古代即为财富，曾在商品交换中作为自然物货币流通使用。玉币的前身为货贝，是我国最早出现的一种货币。其为人所用源于夏，盛行于商而衰于周。春秋之世因金属货币的兴起，货贝便失去其自然物货币的功能。但在商周时代，先民们在贸易活动之中，因自然货贝数量不足

5、，为弥补流通之所需，曾以玉、石、骨、蚌、陶渚材仿制贝形。这就是玉币的起源。在“三礼”的论述中，玉币和其他各种玉器都曾经被列为国家的主要财政来源。这其中绝大部分玉器虽然就其本身来说并不是财货用玉器，但确实是财政征收的对象。《周礼•天官家宰第一》曰：“以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰财贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰旅贡，九曰物贡。”这里所排列的九大贡项，是周制典章中所规定的邦国主要资财来源。其中涉及到玉器的项目就有六项，这些项目分别为：币贡、货贡、器贡、财贡、物贡、旅贡。所谓币贡

6、，即是向朝廷上缴财政收入。玉币是其中的一项，古人把小玉磨成贝的形状，背部打一至两个穿孔，再用绳子穿系起来。这就可当成货币，称为扶。玉币也叫玉贝，计量单位为“朋”，每十只为一朋，这是实用的玉制之钱。市场上有此玉钱流通，国家将其列为财政收入是顺理成章的。不过，在当时来讲，作为货币来使用的并不是玉币一种。在周玉朝，玉、马、皮、帛均作为交换媒介来流通。所以，这些东西统统都在财政税收之列。所谓货贡，是指金、玉、龟、贝之属，皆系自然之物。这些东西其实也是最早成为货币的材料。其他货贡物品还有兽皮、五谷、布匹、工具等物，不过作为

7、货币缴纳，是以货充币罢了。玉在这些货贡资材当中要算是重要物品，理当上缴圣库。所谓器贡，是指宗庙之用器，也就是祭祀用器具。正如前文所说的那样，先秦时祭祀宗庙是作为国家的重大政治活动来进行的，那么，对祭祀用品的征集也自然是一件重大的事情。祭祀用品的品种已在前文做了说明，如六器的圭、璋、璧、琮、琥、璜及瓒勺等。此外尚玉几、玉爵、玉豆渚物。这些东西都需要由各地方臣属按时按岁进贡给朝廷备用。所谓财贡，是指国家所需要的重要资财。这当中包括珠、象、玉、石、木、金、革、羽等物。这些东西在当时来讲分布较广，使用范围也广。按《周礼》

8、的规定，必须进贡给国家，由朝廷专用。所谓物贡，实际上也是指上面所讲的那些东西。其区别是：上面所讲的是指国内物产，而物贡所说的项目是专指“九州之外各以其所贵为执”的财物，是“外国”的东西（这所谓的“外国”应是指玉题之外的偏远邦国）。周围小国年年进贡岁岁来朝，断少不了上贡玉器制品。历史上流传的各国物贡的故事很多，比如《拾遗记》、《山海经》等古籍就记载了许多朝贡玉器的故事。所谓