禅定的次第九住心

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1、还有一个问题，要注意的，有的人爱修，修的时候，入定修么，有的时候境界出现了，如在修定的时候，感到外境与内身都不见了，这个会有。不但修行的人会有，气功师也会有。或者看到一团光明，或者看到身体没有了。还有些，好像神通出现了，明天的事情，他在修定的时候就观察到了，昭觉寺有位师父就这样，第二天有人打架，他第一天修定时就知道了。修定之中，是有些境界的，这些境界出现是否是对的呢？如果按照严格的来说：都是不要的，这些都是禅宗所谓的光影门头。很多人修定的时候，感到自己身体不见了，看到外界飘飘茫茫好象是如幻如化的现出来了，以为自己得定了，甚至於有的人，认为自己证到了

2、空性了。我们从佛教的教理来勘察，这些仅仅是在修定中的某一个层次，是会有这些现象出现的。修定中间是有很多层次的，我们在这里给大家介绍一下。进入禅定的境界有九个层次，叫九住心，这个也是对我们修行欢喜用功的人，是极重要的一个事情，下面我们就依据经论，略略介绍一下：我们修定，要心静下去，要得奢摩他要、得止，有九个层次：首先我们要把心收起来，不向外乱想，第一个就是内住。我们的心，本来是散乱的，都是攀缘外境刹那不息的，现在要把它收回来，不要让他向外乱攀缘。假使说，念阿弥陀佛，把心定住在南无阿弥陀佛这个六字洪名上面，叫内住。就是心向内摄，把它收回来，收回来的时候

3、，就是开始用功了。但念了两句，就跑掉了，又想其它的东西去了，这就是最初的一个层次——内住。第二个是等住。等住就是说，我们把那个心拉住，可以维持一段时间，不让它向外跑，大概说，假使念阿弥陀佛，可以念上一串珠子，念遍，中间心可以收在阿弥陀佛名号上，不跑出去，一串珠时过了之後，倏然又不见了，又跑掉了，但比起以前第一个层次，要好一些，这就叫等住。比以前有些进步了。第三个叫安住。正在念佛的时候，你缘的境是南无阿弥陀佛六字，念到後来，忘掉了，想到其它东西上去了。这种经验大家都会有么，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……念到後来念到南无观世音菩萨来了，很多人说会这样的

4、，自己也不知道，什么时候改念了菩萨，或者是想到其它的事去了，等到自己想过来，怎么！南无阿弥陀佛的正念不见了，马上再念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，这是最初的境界，内住，等住都有，念佛的念头失掉了，念头跑到外面去了：想起买小菜的事了，或打算明天又该做什么了……等等，不同的是，安住时，妄想心一起，立刻就发觉，赶快收回来，这叫安住。第四住心叫近住。在这个时候，又比前面好多了，虽然有掉举妄想会出现，但那个心，南无阿弥陀佛，还是在念，不会跑掉忘记了。前面的掉举妄想心生起，南无阿弥陀佛的正念都已忘掉了；这个时候，纵使在打妄想，但南无阿弥陀佛……仍在念，没有忘

5、掉。同时为了避免心散向余处，努力将心收摄，使心收摄得渐渐微细，不会粗动向外散驰。到此时——近住，摄心用功，住分已稳，而有生昏沉的趣向。总结前四住的差别：第一个层次内住，心才收回不久，不知不觉又跑掉了。第二个层次等住，可以摄心到念一串念珠的时间，过後散乱心起了，自己却不知觉，等到发觉：咦！我怎么不念了？已经散乱了有一段时间了。而第三个层次安住，在这时心掉举妄想跑掉了，马上就觉察，知道错了！赶快把心拉回来。第四个层次近住，把心再收，收到後来，心在所缘上面基本上能收得稳住了，虽然偶然还有散乱心，还会打妄想，但是念南无阿弥陀佛的正念，不会忘记了，还是在念。

6、以前三住，打妄想时，把念佛的正念早忘掉了，一心想其它的事情去了。现在妄想少了，基本上心能缘念在一句佛号上，收住了。这较以前三住心已经好得多了，可以把心收摄到几乎不往外散了。这时念的力量增强了，心一旦打妄想，就立即收回来，打妄想，收回来，打妄想，收回来……不断练习，往外打妄想的力量相应地减弱了，但是凡夫的心，有个通病，不打妄想，就入昏沉，现在妄想少了，可昏沉却来了，於是在第四住心时，住分虽稳，而有产生昏沉的现象，明分不显。第五住叫调伏。这个时候要把心提高举，要观想定——三摩地的功德，把昏沉的心提起来。这时就能把第四住的粗的昏沉去掉，但还会留下一些极微

7、细的昏沉。这个昏沉，不同於一般近於打瞌睡的昏沉，却是一种微细的，叫做「沉没」。在第五住时，最危险的，就是这个微沉（沉没），自己以为观境清楚明了，但是没第9页共9页有力量。就像念佛，南无阿弥陀佛清楚地还在念，并没有失掉，但是没有一股强有力的劲道。这个时候，最容易误解，以为自己已得定（三摩地）了。因为其它粗的妄想和昏沉已息下去了，（第四住已除粗掉，第五住正除粗沉，）然而微细的沉没却出现了。我们说修止得三摩地有明澄具力的明分与专注所缘境上的住分二点。第五调伏的细沉，与真三摩地极相似，因细沉亦有此相似的住、明二分。它们的差别，就在明分中具不具有明了而精实的

8、力这方面。这个力稍为不足，即入於细沉。细沉时明分、住分都具有，就是缺少这个精实的力一点上面，还要下功夫，把这微细沉没除掉。