稀世珍宝《格萨尔》唐卡

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1、稀世珍宝《格萨尔》唐卡    《格萨尔》是至今仍活在藏族民众口耳之间的一部英雄史诗,它既是一种人类文明的活化石,见证着久远年代里那些已经只能存留于记忆中的历史事件;而其自身,也在历史的长河中不断掀起浪花。我们可能永远搞不清,当初这些诗章――《格萨尔》是由什么人、在何时何地以何种方式首次、二次、三次……说唱?但从她的部章的不断增多,每部内容的不断繁复,我们总能真切感受到这些说唱者――《格萨尔》仲肯们不朽的身影!  这些传承“仲”――《格萨尔》的说唱家们,在长期的说唱活动中,逐渐发现把头脑中出现的雄狮大王格萨尔及其英雄们的故事画出来,既

2、能招徕和吸引听众,还能加强说唱效果。于是,聪明的他们开始绘制《格萨尔》人物画和故事,说唱时把它们张挂起来,用一支扎有彩色哈达的箭作为解说棍,指示绘画中的人物和情节,直观形象,也为说唱增添了情趣。这就是最早的《格萨尔》唐卡画。久而久之,成为一种专门的类型――仲唐,也日渐形成一些仲唐画师。但早期仲唐不比佛教题材的德唐,所用材质多为布、纸质,大多比较粗糙,后来才逐渐精致,内容也日渐丰富起来。  传统仲唐可以约略分为艺人用以指画说唱的叙事类和牧区民众用以供奉的画像类两种。画像类以史诗中的英雄为表现对象,其中格萨尔画像最多,基本为格萨尔骑马征

3、战图;叙事类目前所见有两组,一为法国巴黎吉美博物馆收藏的10幅,一为四川省博物馆珍藏的11幅,这两组仲唐大小、构图相同,均高83.5厘米,宽59厘米;所不同的是,据藏学家杨嘉铭先生介绍,吉美博物馆所藏画面上无藏文注名,而四川的有详细注名,杨先生据此推断,可能是某个画师同批制作的两套甚或几套。从其装裱来看,川博的似应更为古老。但杨先生强调,对于两套仲唐,都不能直接触手,因此究竟孰先孰后,一时难以断论。但四川这套,对于《格萨尔》学来说,无疑价值更高。  四川省博物馆珍藏的这些仲唐,一部分为20世纪40年代左右由华西边疆研究院收集,一部分

4、为刘鄂辉私人收藏。二十世纪五十年代,中央代表团慰问甘孜地区,当地人士将它们捐献给代表团,代表团将其留在四川,随后成为省博物馆的珍藏。关于其创作年代,省博物馆研究员王家佑先生认为应属明代作品,王平贞先生以为当为清代制作。杨嘉铭先生从其用色、构图,特别是画面上云、树的醒目突出,推为康区噶玛噶孜画派作品,创作年代当在清代。究竟何人何时制作的这一稀世珍宝,尚待方家进一步研究。  该套仲唐画面精美、考究,构图上有中心主像,四周配以格萨尔王传故事图。目前已列为国家级文物。现将全图逐一介绍。  朗曼杰姆画面顶端为宁玛派喇嘛传承,显示画师应为该派信

5、徒。正中绘格萨尔的天界姑母朗曼杰姆骑黄羊从云端中来,似预言岭地将诞生一位英主。图左上绘龙王邹纳仁钦一家;围绕天母,图右上中绘森伦家族祖孙三代发展,右上绘森伦的宫殿中供有藏王祖孙三代和龙神,室内陈设有法器、经幡、箭、矛等武器;左侧中上绘格萨尔诞生,端坐在母亲怀中,故名“觉如”;左侧中绘觉如出生三天,就像3岁孩子那样大,第一天打死一个敌人;左上绘觉如出生第二天打死一个魔鬼,第三天用箭射死一只魔鬼变的盘羊;左中绘他第六天打死一个外道咒师;右下绘觉如母子被晁同撵到黄河边,两人挖蕨麻,捉无尾地鼠充饥;图下端中部为觉如母子被流放的玛麦玉隆松多一

6、带,牧草茂盛,野鹿、野山羊和花斑虎等各种动物云集,汉藏香客商旅络绎不绝;下部为岭国遭受雪灾,觉如让岭人迁来度灾,百姓父老感激万分;左下角为珠牡家的帐房。整幅画明显展现的是《英雄诞生》的神奇故事。  念青唐拉山神画面顶端绘莲花佛,正中为藏区有名的山神念青唐拉山,也是格萨尔的战神之一。山神左手执念珠,右手执法器,胸佩嘎乌即护身符,头戴五佛冠,额前生一只慧眼,正身横坐马上,作说法神态;马侧身向左,四蹄踏莲花座上;右上绘格萨尔9岁时到尼婆罗取羊分给百姓;左上为岭国百姓抬着国王的宝座;右中为格萨尔用法术在草原上修建了一座帐篷宫殿,自己在殿前说

7、法;左上角为觉如变成一只鸟,飞到晁同屋顶上向他说预言,智骗晁同开赛马大会;左下为珠牡骑马到黄河边通知觉如参加赛马,珠牡在山洞找到一副金马鞍和马鞭送给觉如;下中为岭国上中下三系英雄百姓着盛装前来参加赛马大会;右下角为觉如预感到珠牡将来通知他,先后变幻成黑人和美男子向她求爱,遭珠牡拒绝。  森阿栋青噶波画面顶端绘东方佛和红教喇嘛传承,右上有须弥山,象征佛国仙界。正中绘森阿栋青噶波保护神,人身鸟嘴,头戴战盔,身着铠甲,双臂长有大鹏翅膀,骑一大鹏,在云中飞翔。身穿白袍头戴白毡帽向民众讲经;右上绘觉如5岁到阿里地方取黄金,到果洛地方取牦牛,征

8、服野牛沟,把得到的牦牛分给民众;右中绘觉如6岁到雪山取水晶分给民众;左中绘龙女用箭射死魔鬼变的野牛,保护觉如;右下绘觉如7岁时征服邓柯取青稞分给大家;中下绘觉如征服大鹏宗,用大鹏的羽毛做盔缨。  赞?羊雄玛波画面中央绘护法神赞?羊雄玛

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