葬法倒葬 杨筠松

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1、葬法倒杖认太极穴场金鱼水界、圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合，合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕，则生气内聚，故为真穴。立标枕对，于此而定，无此者非也。若晕顶再见一二半晕，如初三夜月样者，名曰天轮影。有三轮者，大地也。分两仪晕问凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴。皆有浇减，或上截凸起，下截凹陷；或下截凸起，上截凹陷；或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交构之中，升降聚会之所，不用饶减。求四象四象者，脉息窟突也。脉是间微有脊，乃少阴之象。息是晕间微

2、有形，乃少阳之象。窟是晕间微有窝，乃太阴之象。突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法；脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。倍八卦脉缓者用盖法，当揭高放棺，以盖覆为义。脉急者用粘法，当就低放棺，以粘缀为义。脉直者用倚法，当挨偏放棺，以倚靠为义。脉不急不缓而横者，用撞法，当取商放棺，以冲撞为义。以上四法，高山阳龙用之。息之缓而短者用斩法，当近顶放棺，以斩破为义。息之不缓不急而长者用截法，当对腰放棺，以裁截为义。息之低者用坠法，当凑脚临头放棺，以坠堕为义。以上四法，高山阴龙用之。窟之狭者用正法，当中心放

3、棺，以中正为义。窟之阔者用求法，当迎气放棺，以求索为义。窟之深者用架法，当抽气放棺，网角立石，以架阁为义。窟之浅者用折法，当量脉放棺，以比折为义。以上四法，平地阳龙用之。突之单者用挨法，当靠实放棺，以挨拶为义。突之双者用并法，当取短放棺，以兼并为义。突之正者用斜法，当闪仄放棺，以斜仄为义。突之偏者用插法，当拨正放棺，以裁插为义。以上四法，平地阴龙用之。盖者盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，姤复之录存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋萄且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则闭其生气，盖上盖下则脱其来气，

4、盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气；纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。穴法不殊，略有差池，难致效验。粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而出于尽，施存之道攸存，化生之意将著。下薄莫粘焉，理、法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气。粘右粘左，则失其正气。粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之差。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘占之真的，虽临长江大河，亦为无碍，工巧

5、岂有下薄弃粘之理乎！倚者依也。如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右或受冷，倚右倚左或犯刚，倚上倚下谓之脱脉，倚下倚上谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精地粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？撞者抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下则气从上止，撞下撞上则气从下出，撞重撞轻则生气虚行，撞轻撞重则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜

6、，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。斩者断也，斩窃其生气。生气见于息之横，高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也，是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右，自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也，地若不细察，遽尔授棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以授其大，斩施于息，其茔必大，大则难以容于小，必极到之理就明，斯中和之义自见。截者剖也，剖辟其生气。生气露于息之直，高若侵巅，谓之剖首，低若粘麓，谓之剖足。是以

7、截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息，一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意，直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用迥异。若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤。生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，莫失之大，此言极当。吊者悬也，悬提其生气。生气直奔入于息下，上不可过高，恐泄其气，下不可过低恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴，左右无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践

8、风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道，量职官人之义，须当此处辨之。坠者落也，坠落其滴露。生气既完，如果脱蒂，上不可顶脉而插，下不可离脉而作，顶不离弦，来意专一，足不离褥，生意直遂，息体