打开《阿Q正传》的新窗口——论邹七嫂形象

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1、万方数据万方数据万方数据万方数据万方数据万方数据万方数据后，难免不将阿Q的可疑之点无意地传言出去，提醒回复转去”的话语发出者不是邹七嫂，这是一种转述和告诫别人。这正是中国闲人们的共同特征，也是行为，她的话语仅仅只是照着赵太爷的口风来说的。“未庄的一群鸟男女”的共同特征。由于闲而好事，而她“得意之余，将伊的绸裙请赵太太去鉴赏”，除了对外界就敏感，就会参与其中；由于闲而多嘴，就容要带去小道消息，巴结讨好了赵太太，显示自己，满易产生流言。所以，阿Q的命运，在一定意义上说，足虚荣心之外，还是希望得到赵太太的首肯和赞赏，就是未庄的闲人们将它推向悲惨结局的。是从众心态在支撑她。因为赵太太毕竟是深闺里

2、的邹七嫂还彰显了未庄人的从众文化心理。从人，对穿着服饰用品之类有点讲究(从秀才娘子的宁众，是心理学上的一个概念，指个体在群体压力下在式床可以看出)，她自然比邹七嫂有眼光。如果她肯认知、判断、信念与行为等方面自愿与群体中多数人定了，这就不会有什么差错。显然，骨子里还是一种保持一致的现象，也就是通常人们所说的“随大流”，行为参照的心理表现。即个体的意见及行为与群体中多数人相符合。从众邹七嫂始终跟随未庄上层阶级的言行，显示了是国人的一种基本的文化心态。邹七嫂昭示了这种未庄人独具特色的普遍的从众心态。阿Q被无辜做文化心态。当未庄的女人们一个个都躲避阿Q时，了替罪羊之后，未庄人普遍显示了这样一种从

3、众的她也跟着乱钻。但她的从众，与心理学的从众是有心态：区别的，不是一般地随大流或盲目跟从，她有着明确至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q的指向性和目的性。从社会心理学来讲，从众行为，坏，被枪毙便是他坏的证据；不坏又何至于被枪有两个内在的原因：一是寻求行为参照。在许多情毙呢?境中，个体由于缺乏知识或其他原因(如情况不熟悉这是一个极其荒谬的世道!只要是被当权者处理了等)，必须从其他途径获得对自己行为的引导；二是的一切都是在理的，处理的结果，反而成了处理的理避免对偏离的恐惧。因为偏离群体，个体会面临较由。这里。无所谓良心，无所谓是非，一切以当权者大的群体压力乃至制裁。对那些与群体保持一致的和

4、有势者的意志为转移。这正是邹七嫂从众心态的成员，群体的反应是接纳、喜欢和优待；而对偏离者拓展和扩张。这就是未庄人!这就是中国的国民则倾向于厌恶、拒绝和制裁。邹七嫂显然也包括这性!两点，但还与她的势利心态结合在一起。她寻着吴邹七嫂这个形象，无疑使我们看到，作为中国传妈的哭闹声而出来看热闹，还没来得及辨清是非，就统文化的附属品，势利文化、闲人看客文化和从众文紧跟着赵家少奶奶的话“从旁”说话，她为什么不等化已经内化为国民的一种最基本的行为准则，在世事情弄清楚后再说呢?为什么不去替阿Q解释几句俗人生中产生了强大的腐蚀力与麻醉作用。这是几呢?显然是她碍于吴妈是赵府的人，而阿Q又是个千年的封建专制统

5、治剥夺了广大民众的人生权利的人人可欺的角色。所以，她参照赵少奶奶的话立即一种恶果。如果说封建专制统治是阿Q精神胜利法表态，显示出与赵家的立场一致，让听者以为后者是的制度根源，那么在这种制度下产生的这种文化惰前者的补充说明。这种帮腔悄无声息地显示了邹七性就是阿Q精神胜利法形成的现实土壤，也可以说嫂对赵家的攀附巴结的心态。是国民性的突出体现!显然，这个人物的出现，拓展这样，她愈偏离底层群体的负轴，也就愈接近未了鲁迅文化批判的视野。庄的正轴，就更表现了对偏离地主贵族的恐惧。在五文本叙事的系列建构封建等级观念和伦理道德的束缚下，中国社会中普遍存在着严重的媚上傲下的心态：宁愿偏离底层群邹七嫂这一形

6、象是《阿Q正传》的一个有机因众，决不偏离上层人物。邹七嫂正是这样。对于举子，与全篇结构高度统一。鲁迅将她放在第四章到人老爷的船，惟有她不以为然，“说那不过是几口破第七章中，既与她在未庄处于正负轴中点的位置“异衣箱，举人老爷想来寄存的，却已被赵太爷回复转质同构”，又显示了鲁迅小说创作布局谋篇的缜密去”，似乎邹七嫂并不是一味地从众，她也有自己独性。在《阿Q正传>中，除了阿Q贯穿全篇外，没有立的思想。其实，她仍然还是一种跟从行为。只是一个人始终出现。因此，在小说中，从所占篇幅的角此时她跟随的不是大众，而是赵太爷。因为，从叙述度而言，主要人物就是阿Q一个，其他人物都是围着学的角度来理解，“举人老

7、爷想来寄存”和“赵太爷这一个主要人物而来的。然而，在未庄这个世界里，钳万方数据万方数据万方数据辑的展示与伏笔。她不仅将故事推向高潮，又将它大学出版社1998年版，第48—49页。推向结束，将阿Q推向人生的辉煌，又将他推入悲剧②彭定安：《鲁迅学导论》，中国社会科学出版社的深渊。显然，在小说整个故事的叙述和文本的结2001年版。第173—174页。构中，其作用是不可小视的，是任何人都无法替代③蒋星煜：《论阿Q周围的人物》，1946年6月