哲门命理研究处

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1、論命前之認知日元與距力之論：「日元」與「距力」的塑出，大致上都是引用地支的排列與天干串連之變化，來設定「日元」與「距力」的標示，並以「日元」作為譯論命理的啟述座標，再核併象徵於力道與親疏關係的「距力」，即能進入詮釋命主的人生之寫照，所以欲學習此套八字的推命者，必然要著重於「日元」與「距力」的設定與引用。而要如何來設定「日元」與「距力」之標示，在後續的實例演練中，即會有詳細的詮釋與規範，只要能牢記「日元」與「距力」的設定與活用，就會比較容易進入命理學的推論。※「日元」累計至三個時，似同一個「日元」為論，累計至四個時，似同兩個「日元」為

2、論，累計至五個、六個時，則須刪除兩個不用，累計至七個、八個時，則須刪除四個不用。距力的親疏界定：「距力」乃是在象徵論干本身的力道強弱，與間系天干對照於相互親疏的重要標示，不過若見論干本身得獲累計於三個「距力」時，其論干即會淪至無為，而喪失其任含的提論事項與力道，如果累計至四個、五個「距力」時，就不可再論以無為，因累計至四個、五個「距力」標示時，則須刪除無為的三個「距力」，而引用餘下的一個或兩個「距力」標示，來作於有為的提論。而在間系天干的親疏對照中，相互之間只要累計至三個「距力」以上時，就必須完全終止彼此之間的情份牽繫，若相互對照之

3、間共有累計於兩個「距力」，而論干卻含有兩個「日元」標示時，尚可區分為人端的論項（紅鸞、婚姻、身體、人際關係、經濟力等）可得維繫情份，而事端的論項（工作、事業與處事作為及事務的拓展等）須終止彼此之間的情份。唯有在自柱中得有上、下五行相生串連的天干（分藏法則不須引用），只要相互之間累計於兩個「距力」時，就會完全終止彼此之間所牽繫的情份，若自柱中見於相生的五行天干，相互之間只累計了一個「距力」，而論干卻含有兩個「日元」的標示為論時，亦然須區分於人端的論項，可得維續情份，而事端的論項，則須終止彼此之間的情份維繫。※直系的天干串會：天干會孿、

4、天干陰陽會真、天干相合串會。※間系的天干串會：只要不是直系於孿、真、合的天干串會，一律列稱為間系之天干串會。當齡柱與當運柱之區分：當齡柱與當運柱之區分，主要是以命盤之年柱、月柱、日柱、時柱的分別組合，來作為規範命主在每個年齡時段之依據，也是著手於推命的第一個步驟，所以學者不得不熟記以下的組合編列。首先須以日柱為主軸，分別來與年柱、月柱、時柱作於支柱的併論組合，再以日柱與年柱來作為一歲至二十五歲的支盟組合，由年柱為之當齡，主宰於一歲至十九歲的行運造化（一歲至十三歲就直接在年柱推論，不須參併日柱提論），日柱再接續二十歲至二十五歲的時段為

5、之當運；　以日柱與月柱來作為二十六歲至三十七歲的支盟組合，由月柱為當齡，來主宰於二十六歲至三十一歲的行運造化，日柱再續於三十二歲至三十七歲的時段為之當運；　以日柱與時柱來作為三十八歲至四十九歲的支盟組合，由日柱為當齡，來主宰於三十八歲至四十三歲的行運造化，時柱再續於四十四歲至四十九歲的時段為之當運；　以時柱（加親）與日柱來作為五十歲至六十三歲的支盟組合，由時柱為當齡，來主宰於五十歲至五十三歲的行運造化，日柱再續於五十四歲至六十一歲的時段為之當運，而六十二歲至六十三歲再由日、時兩柱各自加親為論；　以日柱（加親）與月柱來作為六十四歲至七

6、十五歲的支盟組合，由日柱為當齡，來主宰於六十四歲至六十九歲的行運造化，月柱再續於七十歲至七十五歲的時段為之當運；　以日柱（加親）與年柱來作為七十六歲後的支盟組合，由日柱為當齡，來主宰於七十六歲至八十一歲的行運造化，年柱再續於八十二歲至八十七歲的時段為之當運，而八十八歲後則皆由年柱（加親）獨自主宰達於終老。（若有提前交運之變化，以實例註解）化支與掩支之認知：（實例註解）例：木土庚子癸己丑辛己癸己亥甲壬丙寅丙甲戊見於舉例的命盤中之年柱子支與月柱丑支，在六合行化下得為土氣，剛好是與五行屬土的丑支同氣，故而指定月柱的丑支為其化支，隸屬在丑支

7、中的墓主天干則須降為干附，年柱的子支因五行不等同於化氣之土，而遭掩失不用，子支中的景主癸干亦淪至無為，且不得再參與取擇格用神之引用；同時亦見於日柱亥支與時柱寅支，在六合行化下得為木氣，剛好是與五行屬木的寅支同氣，故而指定時柱的寅支為其化支，日柱的亥支因五行不等同於化氣之木，而遭掩失不用，亥支中的景主壬干亦淪至無為，且不得再參與取擇格用神之引用。以上兩組地支的合化舉例，皆有地支之五行與化氣相等同，故有化支的得承，而既有化支的指定，就必然有被掩失的地支（掩支），唯有巳支與申支六合行化於水氣的組合，不須要區分化支與掩支，因兩柱的地支五行皆

8、不等同於行化之水氣，所以不須要區分化支與掩支，唯有立於兩柱中得與行化之水氣相等同的壬干與癸干，方可列為化主天干。還有午支與未支也因六合行化下，得為水與火的兩種化氣五行，所以也不須要區分於化支與掩支，只有與水氣或火氣相等同的五行天干，可