黄宗曦的社会思想

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1、第四十章黄宗羲的社会思想黄宗羲（16l0－1695），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，宁波余姚明伟乡黄竹浦人。黄宗羲，他不仅通经、史，在天文、历法、数学、音律各方面也都有广博的知识。他完成了中国最早的有系统的学术思想史专著《明儒学案》，他的社会思想较集中地体现在其《明夷待访录》一书中。第一节理想社会构想黄宗羲构想的理想社会，主要包括以下几方面内容：第一，在他的理想社会中，君主是心为民兴利而享其利的。第二，在他的理想社会中，官员的工作是为天下、为万民的，而不是为君主、为一生的。第三，在他的理想社会

2、中，社会的法令规范是为了社会兴利除害、使万民受益而设定的，而不是为君主的利益而设定的。第四，在他的理想社会中，学校不仅是养士的机关，而且是议朝政的机关。黄宗羲认为，学校不仅具有培养人才的功能，更重要的是具有评议政治得失的功能。第五，在他的理想社会中，实行井田制与土地平均分配制度。综观黄宗羲的理想社会构想，可以发现几个特点：其一，他继承了中国历代以托古的形式反映自己的社会思想及社会理想的传统；其二，具有明显的近代民主主义思想的特色；其三，充满了乌托邦式的空想；其四，具有否定和批判现实社会的思想启蒙

3、意义，因而具有时代的超前性。。第二节论人性与欲望黄宗羲则企图建立“心与性一”的一元的人性论。黄宗羲否认理学家津津乐道的先天存在的“理”和先天存在的“性”。在人性的善与恶问题上，黄宗羲是一位性善论者。黄宗羲的人性论没有充分体现出他的社会批判精神，而有与理学家们殊途同归之嫌。但是，在人的欲望问题上，他又表现出与理学家的明显差别。其欲望论主要有以下特点：首先，黄宗羲把“人心”和“人欲”做了区分，其次，黄宗羲承认人情是好逸恶劳的，是自私自利的。但是，黄宗羲的“性之为善”论与其情的“自私自利”论是什么关系

4、，又如何统一，他没有论述。第三节论社会问题黄宗羲站在新兴市民阶层的立场，考察现实社会中存在的诸多重大社会问题，并提出一些颇有见地的解决方案。第一，社会习俗问题。黄宗羲认为，要想使民众过上富裕的生活，除社会统治者要轻其赋敛之外，还要去恶俗，除盅惑，革奢侈。黄宗羲所谓“恶俗”，即现实社会的婚丧之俗。所谓“盅惑”，即是佛与巫。所谓“奢侈”，黄宗羲认为最主要的表现为倡优、酒肆和织锦缎的机坊。第二，官吏危害民众问题。黄宗羲清楚地看到官吏侵害民众利益，危害社会的状况。他以为吏胥的岗位都改由经科考选拔的士人充

5、任，就可彻底解决这一社会问题。第三，人才教育选拔及任用问题。黄宗羲指出，现实社会的学校教育有悖养士和议政、参政的理想目标，而是在实行御用式的教育。黄宗羲主张让学校恢复养士和评议朝政的功能，并设计出太学及郡县学的办学方法和职责、义务，以及学校收集资料书籍的具体方法等。黄宗羲认为，在现实社会中，不但学校教育问题严重，人才选拔中也问题丛生。第四，土地集中与赋税过重问题。第四节社会控制与社会治理思想黄宗羲的结论是：“有法治而后有治人”。黄宗羲强调了社会控制的措施与规范制度的重要性，否认了人治的可靠性，这

6、无疑是中国社会控制思想的一大进步。黄宗羲认为，要想治理社会，就必须明确君与臣的社会角色，即君主当为人民的公仆，臣僚当是为服务于人民而帮助君主治理社会者。总之，黄宗羲的社会思想，具有浓重的时代气息，反映了他所处时代的进步的新兴市民阶层的社会理念。但其所代表的阶层的不成熟性，决定了其社会思想的不成熟性。本章要点：1、在黄宗羲构想的理想社会里，君主一心为民兴利而享其利；群臣工作是为天下为万民，而不是为君主为一姓；社会的法令规范是为社会兴利除害使万民受益而设定；学校不仅是养士的机关，而且是议朝政的机关；

7、实行井田制，土地平均分配。反映了清代初期启蒙思想家们对当时社会的反思与批判精神，也为以后中国社会理想的发展奠定了新基础。2、对于人性问题，黄宗羲企图建立“心与性一”的一元的人性论。在人性的善与恶问题上，黄宗羲是一位性善论者。显然，黄宗羲的人性论没有充分体现出他的社会批判精神，而有与理学家们殊途同归之嫌。但在人的欲望问题上，他又表现出与理学家的明显差别。他承认人情是自私自利的，使民众都可得其自私自利是天经地义的“大公”。这一思想，是与新兴市民阶层的要求相吻合的，因为使人各得自私自利是市民社会的基本

8、特征和新兴市民阶层的基本要求。但也要从中看到早期市民阶层社会思想的不成熟性和不彻底性。3、黄宗羲诊断，现实社会中社会控制在沿着错误的方向发展，形成了诸多“非法之法”。他所谓“法”泛指社会控制的所有方法、措施及契约。他强调了社会控制的措施与契约的重要性，否认了人治的可靠性，这无疑是中国社会控制思想的一大进步。4、黄宗羲认为，要想治理社会就必须明确君与臣的社会角色，即君主当为人民的公仆，臣僚当是为服务于人民而帮助君主治理社会的。只有君主与臣僚们同心协力，为天下万民而治理社会，才能有所成就，才能实现理