中西文化中的太阳崇拜与太阴崇拜

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1、万方数据第6卷第2期清远职业技术学院学报V01．6。No．22013年4月JournalofQingyuanPolytechnicApr．2013中西文化中的太阳崇拜与太阴崇拜高秉江(华中科技大学哲学系湖北武汉430074)摘要：太阳崇拜是光崇拜的具体形式之一，与西方理性精神的形成有着内在的逻辑关系，西方文化中主要有阿顿崇拜和阿波罗崇拜及普罗米修斯传说以及赫拉克里特的火本论思想。中国文化以太阴崇拜为特征，女娲造人、后羿射日、夸父追日与文学艺术中的月亮崇拜共同体现了这一特征。关键词：太阳崇拜；太阴崇拜；阿波罗中图分类号：B01

2、文献标识码：A西方文化的逻辑中心主义是在柏拉图日光喻及其源远流长的视觉中心主义传统中孕育成熟的，阿波罗崇拜与逻格斯中心主义存在着内在的逻辑关联，其中男性的理性、秩序、征服、一体化特征非常明显；而中国文化相比而言是一种太阴(月亮)崇拜为核心的文化，女性的柔和、审美、内敛、包容特征相对明显。中国文化总体上重直观体悟而轻逻辑数理，重人情意气而轻制度规则，少有主动出击扩张疆土，而多筑城挖池消极内守，民族性格重内敛而轻攻击，特别是宋以后中国的文化中心南移，文人情调对峙胡风悍勇，细腻婉约之风日盛，远古阳刚之气渐消，阴性特质更加明显。一太

3、阳崇拜在最为直观的生活经验中，太阳的升降是白昼的开始和结束，阳光是最明显的光和热的来源，是一切生命的起源和维系生命存在的能量供给者。作为光明的源头和生命能量的基础，太阳一直在远古神话和宗教中被作为神来崇拜，“对太阳的崇拜是一种柏拉图式的崇拜方式。””怛远在柏拉图的阳光崇拜之前，几乎绝大多数远古文明都存在着太阳崇拜现象，而在古埃及、印度、希腊等文化中已经发展为比较系统化的对太阳神崇拜的宗教，公元前14世纪埃及的阿顿(Aten)崇拜和公元前7-4世纪希腊神话的阿波罗(Apollo)崇拜等。太阳神在古希腊叫阿波罗或赫利俄斯(Hel

4、ios)，在古罗马叫索尔(S01)，在波斯和印度叫米特拉文覃编号：1674—4896(2013)02-0035-04(Mithra)，在闪族语中叫乌图(Utu)，在巴比伦叫沙玛什(Shamash，太阳和正义之神)。在所有这些太阳崇拜的古老文化中，太阳常常被认为等同于至高之神或者作为至高之神的基本特质(primeattribute)，太阳不仅是尘世的统治者，而且也是天国里的至高存在，它在诸多文化中取代了天神的位置，或者是天国至高存在者的显现或使者。它每天雄踞高空巡视俯察尘世，给予尘世以光明、热能以及时间和季节，太阳的光影变化是

5、所有古老文化中时光移转的最普遍标记，埃及希腊众多神庙的门柱都利用不同季节日光照射的不同角度和深度来表达某种神秘的时间信息，在古代中国，日晷是最普遍的计时工具。太阳因为其光热成为生命与存在的赋予者，由于其光明澄澈而成为启明人心的智慧给予者，并因为其光线之直射和普照而成为正义和仁慈的源头，许多太阳神崇拜民族的君王自称为是太阳之子。美国东南部的印第安纳齐兹部族人(TheNatchezIndiansofthesoutheasternUnitedStates)，把他们的王叫做“大太阳”(GreatSun)，而把贵族们称为诸“太阳”(t

6、heSuns)。在远古的埃及神话中，太阳被称作为拉(Re或Ra)，它是众神中的主神，这个主神后来演变为一神阿顿，阿顿(Aten，也作Aton)是对古埃及古老的太阳神拉一哈拉克(Re—Horakhte)崇拜的提升和一神化。太阳神阿顿崇拜在阿曼霍特普三世(AmenhotepIII)统治时期开始流行，在其后继者阿收稿日期：2012-12-08基金项目：国家社科基金项目“视觉中心主义的现象学研究”(10YJA720011)阶段性成果。作者简介：高秉江(1963-)，男，湖北宜昌人，教授，博士生导师，研究方向：西方哲学。35万方数据第

7、2期高秉江中西文化中的太阳崇拜与太阴崇拜总第28期蒙霍特普四世(Akhenateniv)时期，阿顿成为埃及国教的核心神(thecentralgodofEgyptianstatereli—gio．)和唯一神，阿蒙霍特普四世更名为埃赫那顿(Akhenaten)来表明他和至高的太阳神的亲密关系，他赋予了太阳以创世者及生命的能量供给者的品质，阿顿崇拜是人类历史上可考的最早的一神崇拜。太阳一般被理解为一种阳性的神，但埃赫那顿的阿顿同时具有男性和女性的性质，因为作为一神论意义上的创世者，它不允许把自身分裂为二，作为万物之源它又必须包含诸

8、多特殊品质于一身。但阿顿并没有被描绘为人的形体的具体形式，而是被描绘为太阳及其光，阿顿是不可见的终极神的可见显现。太阳是显现者，古人模糊地觉得在其显现的背后，应该还存在着某种更加深层的本体，如波斯的琐罗亚斯德教(Zoroastrianism中国史称祆教、拜火教)把太阳称为至高之神“阿胡拉·