读媒介研究的进路

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1、读《媒介研究的进路——活动图像》在这一章中收录的三篇文章都涉及了活动图像这一个领域。这里所指的活动图像指的是电影业、电视业和影像产业制造的产品。换言之，静止图像的分析和全部由文字写成的作品的分析并不包含在内。但是，活动图像代表着传播中最丰富的符号形式的组合，所有这些产品都可以划分成若干样式或是若干叙事。对于样式和叙事的研究来自于文学批评，主要起源于小说，但是在某种程度上，样式存在于所有艺术门类之中。样式其实是互文本的，也就是说，要将影像作品与其他与之相似的产品相关联，寻找不同活动图像产品之间的联系和共同点，理解样式就是

2、理解文本之间的联系。托马斯沙茨以好莱坞电影为证得出了这样一个结论：样式是由产业根据他们察觉到的受众需求或可能存在的受众需求生产出来的。由此引申出样式研究的三大主流：仪式、意识形态和美学。其中，仪式把样式看成是产业和观众之间的交易手段，意识形态关注样式产品如何反应和再生产神话、意义和社会价值观，美学则处理样式产品的创造性和其蕴含的美学价值。以下三篇文章就是从这三种角度论证。神话和意义赖特认为西部片就是当代美国社会的神话，在此之前，包括施特劳斯在内的大多数人类学家和文学批评家都认为原始社会才有神话，而现代社会有历史和文学。

3、神话被视为作家创作文学作品是挪用和操控的原型。现代社会也许还有民间传说，但是是靠历史学和科学来解释自然。然而，赖特认为现代美国的确存在民间故事意义上的神话，西部片的一些功能就类似于社会中神话的功能。当强调神话和文学的观念向度时，他们作为范式的功能就多少被忽视了。分析的重点变成了神话的社会象征符号论，而不是故事的发展、情节的矛盾冲突及其解决。赖特认为，是叙事行动使得神话的观念象征符号被观众理解，而神话结构则相当于神话组成的规则。叙事结构通过叙事顺序而获得意义，这一叙事顺序提供了故事塑造人物和解决冲突的规则。而叙事结构则提

4、供了社会行动的模式，神话的接受者认清自己的社会行动模式中的位置，观察社会行动的解决，学习如何行动。而神话的接受者要认识到自己的状况就要求叙事结构反映他们生活中的基本制度所需的那些社会关系。因此神话的叙事结构因时而异。但是，二元对立的社会类型则一般不会改变，因为这是社会自我理解中很根本的观念。西部片尽管出现在现代工业社会，但仍旧是和部落神话一样的神话。施特劳斯认为，神话提供了一种综合思维模式，社会用这种模式来解释他与历史自然的关系，但可以辩驳的是，现代社会的历史学和科学所具有的分析思维模式在这个意义上和部落社会是一样的。

5、历史学可以讲述过去和解释现在，但是却不能引导如何在过去的基础上进行行动。但是神话却可以用过去的背景来建造并解决现在的矛盾冲突，提供社会行动的模式。以西部片为例，个性、尊重、信守承诺、力量、自由和善良都和西部的山峰、沙漠、湖泊和河流联系在一起。西部片的神话把历史的背景融入了现实。当历史的景色和神话的意义相联系的时候，就更与原始社会相类似了。赖特认为，神话和社会的关系有二：一是指明为制度性矛盾所必须的社会差异；二是在互动模式的基础上创立调解的可能性。神话用行动的模式调节了深层的社会冲突。在生活中，意义不一定存在，但在叙事中

6、意义是一定存在的，叙事形式与叙事内容交互作用，创造了一种结构，向观众传达意义。这不仅有助于社会行动的理解，并且也反映和强化了意识自身的形式过程。至于神话与意识的关系，赖特认为，神话是特殊的叙事，其最独特的特征就是二元对立的结构形象，这时的神话的形象能够表示一般的复杂概念，并使他们能在社会中达到。因此，神话的社会意义就和心灵用来自我认识和认识世界的基本理解合二为一了。所以出于此因，我们要完全理解并解释人类活动，就必须把与行动者所属的社会叙事或社会神话联系起来，人至少部分通过神话来产生其世界的意义，而行动的意义只有通过深化

7、意义和结构的知识才能被掌握。界定样式所罗门认为，样式分析包容了批判性的评价。一个样式真正典型的因素并不一定使其具备的支柱和手法，此外，不论这种典型因素是什么，他都不是常规教条，而应该是真知灼见，这也是理解样式内部性质差异的基础。因此所罗门认为，能够代表某个重要样式的作品即典型作品，再以火速和知识上，就是那一样是最好的作品。样式的成功不仅仅包括影片多包含的艺术力量这一基础性前提，还以为这一种评价个别作品的分析方法，而这才是对塑造创造性有所帮助的。样式的定义很多，在所罗门看来，意识形态的讨论使得电影研究更像是社会学研究，电

8、影本身的艺术形式才应该是研究的重点。他认为，界定样式的一个根本方面是特定的神话结构，这一神话结构是从叙事意义的核心中获得的。然而某部电影样式的流行意义大多数和其中反复出现的元素有关，而并非和基础性的神话结构有关。这种反复出现的元素并命名为标志。标志意味着代表其他事物的形象或视觉特征。这些常规无论大小，虽然有助于我们理解样式，但在电