论张问陶三峡风物诗的性灵

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1、2013年第1期重庆三峡学院学报No.1.2013第29卷（143期）JOURNALOFCHONGQINGTHREEGORGESUNIVERSITYVol.29No.143三峡研究栏目主持人：滕新才主持人语：“可怜十二奇峰外，更有零星百万峰”，这是毛泽东激赏的清代四川籍诗人张问陶描写三峡风光的名句。作为乾嘉诗坛三大家之一，张问陶以卓越的理论识见和丰富的文学创作，不遗余力地彰显了他的性灵诗学观。本期刊发《论张问陶三峡风物诗的性灵》一文，撷取诗人往返三峡吟咏自然景观、文物古迹、风土人情、地方特产的佳什，以见其“天籁

2、自鸣天趣足，好诗不过近人情”的性灵诗风。三峡文化不仅有精神文明的皈依，更有物质文化的承载。《华阳国志》著录民歌“川崖惟平，其稼多黍；旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有；嘉谷旨酒，可以养母”，可知晋宋间三峡人民即适应峡江地貌擅长粮食生产，以至美酒远被。时至唐宋，粮食生产结构已成定局，仓储形制亦发生了重大变化，董春林博士《论唐宋时期三峡地区城镇仓窖建设之嬗变》就此做了圆满的诠释，反映了峡外移民大量涌入的社会现实，凸显出三峡区域经济与峡外地区的非同步性。论张问陶三峡风物诗的性灵12滕新才贺玉（1．重庆三峡学院民族

3、学与公共管理学院，重庆万州404100）（2．四川大学文学与新闻学院，四川成都610064）摘要：张问陶是清朝中叶乾嘉时代冠绝蜀中的诗人，其诗独抒性灵，讲求自然、天真。诗人一生四度往返京蜀，经长江三峡两次，沿途写下了大量吟山咏水、观风赏物之作，最著名的是摹写三峡自然景观、风土人情、文物古迹的诗歌，真切自然而空灵，极富艺术特色；其诗歌理论代表了性灵派的文学主张，与他的诗歌创作桴鼓相应。关键词：张问陶；三峡风物诗；性灵派中图分类号：I222文献标识码：A文章编号：1009-8135（2013）01-0001-06一

4、、张问陶生平张问陶（1764—1814），字仲冶，号船山，四川遂宁人。乾隆二十九年五月二十七日（1764年6月26日）生于山东馆陶县，其时张父顾鉴正任馆陶县令，“问陶”之名即由此而命。中乾隆五十五年（1790年）进士，年仅27岁。后累官御史、吏部郎中、莱州知府，以赈灾事忤上司，称疾辞官，寓居苏州，病逝于嘉庆十九年（1814）。张问陶是清中叶著名的性灵诗人，傲岸超然而又真率质直，自称“性僻谋生拙，心粗处[1]266[1]255世真”（卷十一《初春感兴》），“天生不合寻常格”，“闲中立品无人觉”（卷十《梅花》之七）

5、。如收稿日期：2012-11-15作者简介：滕新才（1965-），男，重庆荣昌人，重庆三峡学院教授，主要从事中国文化史及三峡区域文化研究。贺玉（1988-），女，四川自贡人，四川大学文学与新闻学院2011级硕士研究生。-1-滕新才贺玉：论张问陶三峡风物诗的性灵此孤僻性格却曾多次入京会试，显然其入世思想颇经水道回故乡遂宁。乾隆五十三年（1788）离成都深。这不能理解为张问陶思想之矛盾，行动之虚伪，由栈道赴北京参加顺天乡试，次年与兄张问安同返有沽名钓誉、终南捷径之嫌。恰恰相反，他睥睨权四川，三月再赴京师会试，落第还

6、乡，岁末兄弟俩贵，澹泊名利，赋诗“人才有数总天生，未必争名第三次进京参加恩科会试。乾隆五十五年（1790）[1]318便得名”（卷十二《排闷戏作》），可见其名利授翰林院庶吉士，开始仕途生涯。至嘉庆三年观是非常豁达的，积极入世皆因有经世济民的意识（1798），十余年间，或探亲，或应试，穿梭于京师和责任感。从家族传统来说，张氏一门颇受朝廷眷与蜀中，逾栈道六次，经长江三峡两次，历重庆、顾，极享皇恩浩荡。康熙十四年（1675）其高祖张涪州（今重庆涪陵）、丰都、忠州（今重庆忠县）、鹏翮（时任刑部员外郎充顺天乡试同考官）被

7、康熙万县（今重庆万州）、云阳、夔州（今重庆奉节）、帝召对懋勤殿，“命坐赐茶，仿周公得禾、孔子受鲤巫山、巴东、归州（今湖北秭归）、宜昌、宜都、枝之意，以十六字为派名子孙，为：‘懋勤顾问，知遇江、松滋、荆州诸地，一路豪情万丈，诗兴勃发，[2]7重隆；清正仁厚，进德立功。’”从此，遂宁张写下诸多吟哦峡江景物、民情风俗的诗歌，如《涪氏乃以16字为次给子孙取名，沿袭至今。张问陶饱州感奋》、《雨后过丰都》、《忠州二绝》、《万县小泊读诗书，学而优则仕，立志做一个清正廉洁、为民是日立春》、《雨中泊云阳县》、《夔州怀少陵》、《风

8、请命的好官，是对朝廷的知恩图报，也是他屡赴春逆泊巫山县》、《巴东》、《归州》、《出峡泊宜昌府》闱、宦游东西的原因。等诗。这些诗歌反映的思想内容独具地方特色，是张问陶一生，无论赋诗吟咏，还是出仕为官，典型的展现三峡地区风土人情的风物诗。皆享誉无数。同时代经学家、文学家洪亮吉许他为所谓风物诗，是指描写某个特定区域的自然景[3]155“李太白再世”，称其才“为长安第一”（第五观、文物古迹、风