严寿澄：以内丹术为功于天地

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1、标准文档严寿澂：以内丹术爲功于天地——儒宗王船山与道士闵一得2013-03-152013.3.14 儒家中国严寿澂作者简介：严寿澂，华东师范大学硕士，美国印第安纳大学博士。现执教于新加坡南洋理工大学国立教育学院，兼任上海社会科学院历史研究所及美国克莱蒙研究生大学（ClaremontGraduateUniversity）宗教学院经典诠解研究所（InstituteforSignifyingScriptures）特约研究员。治学领域为中国学术思想史与古典文学，旁涉政治思想及宗教学。近年撰有专著《百年中国学术表微：经学编》（即将由华东师范大学出版社刊

2、出；另有《子学编》、《史学编》、《文学编》三种，将陆续完成）、《诗道与文心》（华东师范大学出版社）、《近世中国学术思想抉隐》（上海人民出版社）、《近世中国学术通变论丛》（台湾国立编译馆），及期刊论文多篇。并计划撰写《船山新学案》。以内丹术爲功于天地——儒宗王船山与道士闵一得作者：严寿澂实用文案标准文档来源：作者惠赐《儒家邮报》时间：孔子2564年暨耶稣2013年3月3日   提要：儒家本以学做人爲教；学做人，必当治心。身心相连，心气相使，惟心气兼治，始能变化气质，堂堂做人。宋、明儒有取于内丹家调息之术者，以此。内丹家旨在性命双修，炼神还虚，即

3、悟元子刘一明所谓“修天赋之性，以化气质之性；修道气之命，以转天数之命”。若所欲化所欲转之性与命，不限于一己之小我，而推扩及于人间世，乃至全宇宙，即王船山所谓相天，闵一得所谓医世也。船山爲儒宗，一得乃道士，时间相距百余年，而皆主以内丹术爲功于天地，其所祈向所经验者，颇有类于基督教传统中之冥契主义（mysticism）。然二人虽同有冥契经验，其内容终究殊异。船山之终极关怀，不在一己之得救，而在人类全体之福祉，此其所以爲儒宗也。  关键词：内丹术王船山闵一得 相天 医世冥契主义    一、内丹术与治心     近世学界奇才刘鉴泉（咸炘），于民国丁卯

4、己巳间成〈三进〉一文，云：“汉以后儒者之学凡三变：汉唐儒者止于粗迹，至宋始知反本而兼取老庄、佛氏，至明更求静处之实得而通丹家、合三教，皆求之愈切，入之愈深，每变而益进者也。”“每变益进”的原因是：儒家教人爲学，本是“学爲人”，而“人之所以爲人者，心也”。汉唐儒者，“限儒学于小德细行、文章制度，甚且讳言静，讳言心”。然而须知，儒学“固不止五教八德”，其所谓仁，“固非仅爱人之行”，“一切问题之根”在于心性。宋儒有见于此，“故追求本原”。此爲儒学之一进。欲求本体而“惟恃万念百行之检束，则亦如医病者之不究病原，不培元气，而但头痛医头脚痛医脚，必不能致

5、”，于是学者不得不着重心性。此爲二进。本体虽或可乍见，然而所得终究不能持久，欲求持久，“必使挠乱之者皆不能挠乱”。此乃“治心者最要之问题，不能避免之问题”。人的行爲，固然是“本于心”，然而“本于知识者浅而力小，本于情意者深而力大”。情意则“与生理相关”，“身心相连，心气相使”。于是不得不兼取内丹家调息之术，心气兼治，以成变化气质之功。此爲三进。宋儒朱子、饶双峰（鲁），已从事丹家调息之功。至明儒，则王龙谿（畿）、唐荆川（顺之）、罗念庵（洪先）诸人，皆有得于丹道，“从此遂盛行会通三教之说。”[1]    王船山明亡后僻居穷山四十余年，不薙发，不易

6、服，明知恢复无望，仍坚守气节，志不少衰，以汉衣冠终其身，并世殆无第二人。其所以能如此，在于深信，人能以一己清醇的神气爲功于天地（即所谓相天）。此一信仰的预设是人的才性不灭，亦即一生的作爲，随魂气散归太虚而长留于天壤间；其所用功夫，则大有得于内丹家性命双修之术。[2]实用文案标准文档清中叶全真道龙门派第十一代传人闵一得（小艮）有“三尼医世”说（所谓三尼，乃指仲尼、牟尼、青尼，即孔子、释迦、老子），以爲天地间种种戾气皆可转移于人事，有道者则能以“三尼”相传的内修之法，消除戾气，转移天心，从而“医世”。[3]王、闵二人，一爲儒宗，一爲道士，殊途而同

7、归，从中可见儒、道之相通。相通的钤辖，正在于心气兼治的内丹之术。   日本学者三浦国雄以爲，中国文化的出发点，就大体而论，乃是人间乃至生物的基本欲望。以儒家爲例，其教义的底蕴爲亲子情爱，特别是子对亲的心意，即所谓孝，并将此自然实感扩充而及于天下的他者。道教则从生物的本能出发，以求生愿望爲根基，企求长寿乃至不死，于是出现了各种养生之方以及由此而生的神仙术。凡此种种方术，法国汉学家马伯乐（HenriMaspero）称之爲“生理的实践”。大要可分爲：食饵法的实践（服饵）、呼吸法的实践（服气、行气）、体操的实践（导引）、性的实践（房中）、炼金术的实践

8、（金丹）。五者相互关联，其操作不外乎气的集聚。[4]到了唐代，如刘鉴泉（咸炘）所谓，“道教诸名师，皆明药之非草，长生之非形躯，不言白日升天矣”。[5]于是服食外药（