近现代佛学研究之复兴

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1、第五章近现代佛学研究之复兴7/31/20211中国佛学的发展到了清末，由于诸多原因，已显示下坡趋势；其时，虽有祩宏等四大高僧出来振臂一呼，但其衰落气象依然。然而，此时西方却悄然兴起一股佛学热。于是，在近现代的中国知识界与佛教界一些人士重新检讨以往的历史，力图振兴佛学研究。这当中，有佛教组织内部的高僧，也有社会上的知名思想家。尽管他们的目标或意图不同，但其诸多努力却在客观上推进了近代中国佛学的复兴。7/31/20212一、杨文会与佛教的弘扬7/31/20213杨文会（1837-1911）号仁山，居士。安徽石埭人。早岁业儒，音韵、历算、天文、堪舆，无所不窥，且好庄老、列子之学。后转修性延

2、命，始钻研佛典。再过二年，迁居金陵，主管建筑工程，与王梅叔等同好，共议摹捐，创办“金陵刻经处”，自任校勘。7/31/20214（一）重兴释迦真实教义7/31/20215杨文会两度赴欧洲游学，受到欧洲佛学研究风气之熏染，归来时又受日本南条文雄之启发，遂坚定了佛学研究的信心。他说：7/31/20216统地球大势论之，能通行而无悖者，莫如佛教。美洲阿尔格曾发生此议，立佛教学会，从之者十余万人。然其所知，仅佛教粗迹，于精微奥妙处，未之知也。故高明特达之士，仍不见信。今欲重兴释迦真实教义，当从印度入手，然后遍及全球，庶几支那声名文物，为各国所器重。7/31/20217（二）佛教思想的弘扬7/3

3、1/20218从思想之弘扬方面看，杨文会居士主要是秉持华严理事圆融之义，而在践履上则笃行弥陀净土教门，他认为：以一切佛法，入念佛一门，即念佛一门，即《华严经》融摄无碍之旨。7/31/20219（三）谭嗣同对佛教术语的新解7/31/202110清末重视佛学并受其影响的人物，其学理的倾向各自不一。但其主要倾向则可以说是徘徊于华严与唯识之间。7/31/2021111、谭嗣同用“以太”释“刹那”谭氏认为以“以太”为基础的“微生灭”系俗谛，而以太的不生不灭则是真谛。“微生灭”即佛教所谓“刹那”。合真俗二谛则“不生不灭出于微生灭”。他说：生与死相授之际，微之又微至于无可微，密之又密，至于无可密。

4、夫是以融化为一，而成乎不生不灭，而所以成之之微生灭固不容掩焉矣。7/31/2021122、谭嗣同用“以太”解“相分”谭嗣同又说，“以太者，亦唯识之相分。”所谓“相分”表示认识对象，“见分”表示呈现此对象性样态的认识活动，贯穿三者的整体叫作“自证分”。唯识学认种子识即第八阿赖耶识为诸法即万象之依持，却又明确地讲表示诸功能的“种子”是第八识“相分”，则谭嗣同认为以太是“相分”，毫无出人意表的地方。7/31/202113二、章太炎“增益执”、“损减执”之说7/31/202114章太炎先生对唯识之学亦瞩目良多。章太炎先生，将关于本体的各种“倒见”，归结为“增益执”与“损减执”的说法，颇有新意

5、。7/31/2021151、反对“增益执”“增益执”在哲学史上亦屡见不鲜。影响较大的有三种：首先是“唯我论”。章太炎评述曰：说神我者，以为实有丈夫，不生不灭，其说因于我见而起。乃不知所谓我者，舍阿赖耶识而外，更无他物。此识是真，此我是幻，执此幻者以为本体，是第一倒见也。7/31/202116其次是“唯物论”。章太炎认为：说物质者，欧洲以为实有阿屯，印度以为实有钵罗摩怒，执为极细，而从此细者剖之，则其细至于无穷。名家所谓‘一尺之棰，日取其半，万世不竭’者，彼不能辞其过矣。执为无原（无原，即非延长，谓其本无形式，非粗非细），离于色、声、香、味、触等感觉所取之外，惟其中心力存。此虽胜于极细

6、之说，然未7/31/202117见有离于五尘之力，亦未见有离力之五尘。力与五尘，互相依住，则不得不谓之缘生。既言缘生，其非本质可知。然则此力，此五尘者，依于何事而显现？亦曰心之相分，依于见分而能显现耳。此心是真，此质是幻，执此幻者以为本体，是第二倒见也。7/31/202118第三是“有神论”。这种论调由知识内容方面的障碍而引发。他说：不能退而自观其心，以知三界惟心所现，从而求之于外；于其外者，则又与之以神之名，以为亦有人格。此心是真，此神是幻，执此幻者以为本体，是第三倒见也。7/31/2021192、主张“损减执”与“增益执”相对的，是“损减执”。章太炎说：损减执者，不知五尘、法尘同

7、是相分，此诸相分同是依识而起。由有此识，而有见分、相分依之而起，如依一牛上起两角。7/31/202120三、熊十力的《新唯识论》7/31/202121熊十力(1885-1968)名继智、升恒、定中，号子真。湖北黄冈人。曾参加辛亥革命和讨袁义军。民国初年，参预桂军北伐，深感革命党人，“绝无在身心上作工夫者，如何拨乱反正?”又自觉非事功之材。不能领袖群伦，遂有志学之转向。7/31/202122（一）“唯识学”新解7/31/202123熊十力的《新唯识论》，底本