《中华文化》讲义

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1、《周易·系辞下》云“物相杂，故曰文”。《礼记·乐记》云“五色成文而不乱”。《说文解字·文部》云“文，错画也，像交文”。《论语·雍也》子曰“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。《礼记·乐记》“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也；故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放”，郑玄注“文”字曰“文犹美也，善也”。《说文解字·匕部》“匕，变也，从到人”，段玉裁注“凡变匕当作匕，教化当作化，……今变匕字尽作化，化行而匕废矣；……能生非类曰化，生其种曰产。……到者，

2、今之倒字，人而倒，变匕之意也”。《说文解字·匕部》“化，教行也，从匕人，匕亦声”，段注“教行于上，则化成于下。……上匕之而下从匕谓之化”。《周易·系辞下》“男女构精，万物化生”。《礼记·中庸》“能尽物之性，则可以赞天地之化育”。《国语·晋语》“胜败若化”，韦昭注“化，言转化无常也”。《荀子·正名篇》“状变而实无别而为异者谓之化”，杨倞注“化者改旧形之名”。《礼记·学记》“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《易·贲·彖辞》言刚柔交错，“天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，王弼注“刚柔交错

3、而成文焉，天之文也。止物不以威武，而以文明，人之文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也”。《说苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉”。《文选》卷十九晋束皙《补亡诗六首》之六“文化内辑，武功外悠”，李善注“辑，和也，言以文化辑和于内，用武德加于外远也。悠，远也”。《孟子·万章上》曰：47万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗

4、顾也；系马千驷，非视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之道哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。《墨子·贵义》：昔

5、者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也，若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。”汤曰：“非女所知也，今有药[于]此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。”因下彭氏之子不使御。《韩非子·难言》：上古有汤，至圣也。伊尹，至智也。夫以至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。《楚辞·天问》：成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨

6、之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？《吕氏春秋·本味》：有侁氏女子採桑，得婴儿於空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾。’明日，视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。”故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤，汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚，有侁氏喜，以伊尹媵女。……明日，设朝而见之，说汤以至味。…《孟子·离娄上》：孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养

7、老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之教者，七年之内，必为政于天下矣。”汉伏胜《尚书大传》：散宜生、南宫适、闳夭，三子相与学讼于太公。四子遂见西伯于羑里，献宝以免文王。《史记》卷三二《齐太公世家》：或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。”三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。”47《楚辞·离骚》：“吕望之

8、鼓刀兮，遭周文而得举。”《楚辞·天问》：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”《韩非子·喻老》：“文王举太公于渭滨者，贵之也。”《吕氏春秋》卷一四《首时》：太公望，东夷之士也。欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之。《史记》卷三二《齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。”《史记》卷七九《范雎传》范雎上秦昭王书云：臣闻昔者吕