葳蕤 夏至小讲8

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1、梦希文学联盟葳蕤☆夏至大家好，今天讲的题目是：鸳鸯蝴蝶派首先，白猫不讲金庸不讲古龙啊，因为可能会引起公愤……保护自己比较重要，上次跟大秦严君因为金庸快撕破脸了……所以，进入正题。鸳鸯蝴蝶派，滥觞于清末民初。首先这个，陈平原曾在《二十世纪中国小说史》中写到过：“科举绝路，小说又有利可图。”也就是说，鸳鸯蝴蝶派，是清末民初小说家职业化的产物。鸳鸯蝴蝶派也是分派别的哦，有南派与北派。南派以上海为中心，声势要比北派浩大，代表有“平江不肖生”，也就是向凯然。代表作是《江湖奇侠传》（应该没记错）北派以天津为据点，在北京一代比较活跃，代表人物呢有：张恨水《啼笑因缘》，

2、赵焕亭，还有李寿民（传说中的还珠楼主），还有宫白羽，刘云若等等。在这两派中，分别以向凯然和赵焕亭十分有名，合称“南向北赵”……（刷刷的白猫有一种正介绍武林门派的感觉……）鸳鸯蝴蝶派的作品类型有很多，可能大家也都知道，其中言情，武侠，侦探在鸳鸯蝴蝶派中占据着主导位置。但总体来说，鸳鸯蝴蝶派是归属于旧文学传统（此处只是分类哈，无褒无贬）下面，好戏要开始了……夏至清在《中国现代小说史》对鸳鸯蝴蝶派的武侠言情小说做过这样的评价：“虽然不一定具有什么文学价值，但却可以提供一些宝贵的社会性的资料。那就是：民国时期的中国读者喜欢做的究竟是那几种白日梦。”当然这段话并不

3、无道理，这与当时香港，上海等地的社会现状有着莫大的关系。总之白猫一句话：殖民地似的压抑使殖民地似的当地中国平民保持着对传统文化近乎血缘般的亲切感。关于夏至清所说的“白日梦”，后面作解。但是，刘再复曾在《金庸小说在二十世纪中国文学史上的地位》时，提出了这样的一些为旧文学传统小说辩解的东西。四点，一是称其为“本土文学传统”，二是“文学创作中的自由精神”，三是“白话文的语言问题”，四是“文化的继绝存亡”。大家可以自己去看看，白猫不否定他说的有一些道理，但就第一和第四点未免说的有些太过了，这是关于金庸的，白猫并不论。（免得公愤）我们继续说鸳鸯蝴蝶派这一旧文学传统

4、创作。它的最主要活跃地是香港，该怎样评价香港，有这样一句话：香港表面上十分前卫，但是在思想观念上又是落后腐朽的典范。（忘了谁说的了）……很有道理的，所谓愈侵略愈保守。当时的香港作为一个被外国管辖的地方，那种与大陆相隔绝的孤立感，最容易让民众对传统旧文化固守。虽然主要讲鸳鸯蝴蝶派，但讲任何事情都会涉及到一个比较问题。与旧文学传统相对的是大陆新文学传统，也就是“五四”新文学。所以批评家们也成了两组阵营，互相争辩。当然有些争辩是过了头的，比如他们直接将“新旧文学传统孰优孰劣”抬上了桌。同时也有一些令人瞠目结舌的言论，比如这一段：“如果新旧文学传统不存在孰优孰劣

5、的话，那就意味着鲁迅的《狂人日记》《孔乙己》和张恨水的《啼笑因缘》李寿民《蜀山剑侠传》没有价值高下之分。这样一来，就超出了文学范围，而涉及到新文化运动是否正确，涉及到中国文化是否现代化，涉及到对民主，科学的追求是否合理的问题。)白猫是被这段话惊到了，并不是说说的没有道理，而是太草率泛义了。新旧文学传统孰优孰劣这个问题白猫个人认为是不应该提出来的，它们应该是存在适不适合或者谁更适合的问题。所以，白猫想一爪子拍死提出那个问题的人。五四新文学与鸳鸯蝴蝶派的根本区别在哪儿呢，就是对现存文化的态度不同。周作人有话：“鄙人读男子之所为文，欲知其见识高下，有一捷法，看

6、其对女人，以及对佛法如何说法，即已了然无遁形也”（白猫认为是个好方法，见识啊）咳咳，这里白猫要讲个题外的了。（当然说是题外，也与鸳鸯蝴蝶派的创作内容有关系啦，之所以题外，因为……不想被公愤）一定要记住，白猫只是来小讲的。这个题外话的主题：流氓。鲁迅先生曾在《流氓与文学》中说：“流氓的造成，大约有两种：一种是孔子之徒，就是儒；一种是墨子之徒，就是侠。这两种东西本来就是好的，可是后来他们的思想一堕落，就慢慢演变成了流氓。”（记住关键词：儒，侠，本来好的，堕落，演变，流氓）侠，可能就是中国历史上流氓的起源之一了。中国特色“流氓”：一方面杀人越货，无恶不作；一方

7、面抱打不平，见义勇为。嗯……陈宝良先生在《中国流氓史》有“流氓的行侠仗义，盖起于他们奉游侠为祖师爷的缘故。”这个，白猫知道的最直观的例子就是香港的黑社会总供着关老爷……哇哈哈这是为什么呢？白猫觉得，国民，特别是民国时期的香港上海，都有很明显的明君意识，清官意识，侠客意识。他们在当时的社会，不是想着自己要怎么怎么做，和自己能改变什么。而是将这样的一种愿望或者奢望寄托于一位侠客，他们希望出现一位侠客，来替他们杀了昏君，杀了昏官。这是什么，这就是潜藏的奴隶意识。不止是当时为殖民地的香港，大陆同样如此。这也能回答最开始夏志清所说的“民国时期的中国读者究竟喜欢做的

8、事那几种白日梦”的疑惑了。金庸与鸳鸯蝴蝶派的关系，白猫不会讲的，群里那么多喜欢金