《易经系辞》通讲(二十七)

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1、《易经系辞》通讲（二十七）是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。　　　　这几句“莫大乎”说得很清晰。“法象莫大乎天地”，我们人所能体会的最大的东西，就是天父地母，天地就是最大的法象，圣人所要效法的最大的对象，也是这个天地。　　　　“变通莫大乎四时”，四时指的是春夏秋冬，我们人所看得见的最大的变通现象，就是时间的运行，就是在春夏秋冬四时轮回上，所体现出来的时间变化。这种四时变通，一年一年又一年，我们之所以有这种生命变化的节

2、奏感，都是从对四时的体会中来的。我们的生活安排，我们穿衣吃饭，我们的农业生产，等等等等一切，都是从这个四时变通上表现出来的。因此，“变通莫大乎四时”，不可能说春夏秋冬哪一个季节永远不变，它永远都是要变通的，不可能永远都是夏天，就比如现在有点倒春寒，冷是很冷，但它最终的趋势还是要温暖起来，阳春三月终究是要到来。所以，四时是最体现变通的。　　　　“悬象著明，莫大乎日月”，我们看天上所有悬挂的星相中，最大的就是日月，白天太阳的光明和晚上月亮的光明，从感觉上看，都是一切天体中最显眼的。　　　　“崇高莫大乎富贵”，这在我们现代人看来，似乎有点嫌贫爱富的感觉，好像富贵的人

3、就很崇高。现在看一些豪华楼盘、富人社区，动不动就标榜“高尚社区”，其实就是“无钱有理莫进来”，就是有钱人住的社区而已。实际上，古人在语言上的感觉和我们现代人对语言的感觉是不一样的，古人所说的富贵和今天所指也不一样。最大的富贵是什么？按古人的说法，上古圣王、圣者这些人贵为天子，当然是非常之贵，富拥四海，普天之下莫非王土，只有圣王天子这些人类的最高领袖，他们才是富贵的极致。富贵是一个很褒义的词汇，不像现在人一说起富贵，似乎都有点仇富的心理在里面，心头都不舒服。但是，古人是很正面来看待这个问题的，所以“崇高莫大乎富贵”就是这样一种感觉，这和我们现代人的感觉是非常不一

4、样的。　　　　现代社会的领导人和古人的感觉差别就确实是很大，尤其是和上古的尧舜禹汤、文武周公等比，差别就更大了。现代观念不一样了，对人格的尊贵，感觉上也不同。比如那个法国总统夫人，本来的生活就不是很检点，不雅照片等也是满天飞，但这对现代社会来说，好象也没什么了不起的，照样是第一夫人。当然，要谈好高贵也谈不上。还有台湾阿扁一下台后，贪腐案发，关在监狱里面是又撒泼又到处乱咬，一会又绝食，总之啥花样都玩了，也谈不上什么尊贵。所以，古人的感觉和今人的确实差别很大，我们不要把现代人的种种观念，带入到我们对《易经》的理解上来。　　　　“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣

5、人。”备物，就是大家有所准备，有备无患。那么怎样准备呢？准备些什么？那就是我们前面所讲的“洗心”和“退藏于密”，以此来做好我们的准备。我们做任何事情真正都要有所准备，这种准备首先是从内心上面，在《易经》中，在这里，最终谈到的都是我们精神上的准备、心理上的准备。当然我们做事情，还需要物质上的准备，这是另外一回事。在这里，从《易经》的角度上来说，备物指的就是洗心，就是退藏于密。致用，当然指的是你最后能达到“兼济天下”的目的。接着这句“立成器以为天下利”，可以说就是对“致用”的一个解释，就是建功立业，成就大器，在人世之间成就一番圣贤事业。圣贤事业就是“以为天下利”，

6、就是为了老百姓，为了利益天下，为了普度众生。能够做到这一切的最了不起的代表，就是我们中国传统文化里面所推崇的圣人，他们才能够做到这里所说的“备物致用，立成器以为天下利”，他们才具有这样的精神。　　　　“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”探赜索隐，用什么东西探？怎样探？探什么？探，就是探索；赜，繁复，引申出来就是纷繁复杂的各种社会人事现象；索，钩索；索隐，就是要把很隐秘的东西牵引出来。钩深致远，钩深，就好像用钩子把很深很深的水里面的鱼给钩起来，把我们要的东西给钩出来；致远，能够达到很遥远的地方。这是“探赜索隐，钩深致远”的基本含义

7、。那么，用什么东西来“探赜索隐，钩深致远”呢？就是用易道的精神。当然，联系到后面说的“以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，就是用蓍草、龟甲进行卜蓍，用这种方式就能“探赜索隐”，就能“钩深致远”，就能判定你所要判定的天下之事的吉凶悔吝。“成天下之亹亹者”，亹亹，勤勤恳恳，勤勤勉勉。为了天下之事而勤勤勉勉，那么最好的工具就是蓍龟。　　　　从这里看，还是有一点拜物教的感觉在里面。我们看前面，确实有很多非常精妙的语言，但是这里把蓍草、乌龟壳推崇得那么高，这也说明在《系辞》里面，其立意和境界，还是有不少参差不齐的地方。以前古人高推《系辞》，认为是圣人所作，是孔

8、子所作，从这里就可以再次看出来，《系辞