与天地君亲并位的万世师表

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1、004与天地君亲并位的万世师表孔子024立人定胜天学说的唯物思想家荀况022光大儒家仁政学说的亚圣孟子影响中国历史的100伟人第2课罢黜百家，独尊儒术061创立三纲五常的伦理家董仲舒授课人：赵万丽一.从“无为”到“有为”自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”；孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的

2、缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。因而汉初奉行道家“无为而治”的思想，实行与民休息的宽松政策。政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。因此，在汉武帝之前，儒家思想经历了：“春秋时期：应运而生；战国后期

3、蔚然大宗；秦朝时候：遭到打击；西汉初年：逐渐复苏”的四步历程。随着几十年的休养生息政策的推行，到了汉武帝时期，国力强盛，出现我国封建时代第一个鼎盛时期。但是，这一时期，仍然存在许多矛盾。（1）南北边境不宁：主要是北方匈奴对西汉的威胁；其次是南方少数民族尚未完全归顺。（2）王国威胁中央。（3）土地兼并剧烈。国力的上升为解决这些问题提供了条件。于是，采取积极进取的政策，加强专制中央集权成为历史的必然。一.从“无为”到“有为”1、“无为而治”积极：经济得到恢复和发展，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。消极：对匈奴妥

4、协“和亲”，对诸侯国、豪强地主姑息，土地兼并剧烈等严重威胁国家安全和中央集权。2、“积极有为”成为时代的需要二.“罢黜百家，独尊儒术”的提出1、董仲舒简介：河北枣强人，是汉代儒家代表人物，也是儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。汉武帝举贤良对策，他上《天人三策》，受到重用，先后担任江都王相、胶西王相。晚年辞官“终不问家产业，以休学著书为事”，著有《春秋繁露》八十二篇，此外《春秋决狱》、《玉杯》、《清明》、《竹林》等著作，“凡百二十三篇”。在退隐期间，董仲舒依然受到汉武帝的重视，“朝廷如有大议，使使者及

5、廷尉张汤就其家而问之。”董仲舒的贡献在于他把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。2、汉武帝的用人政策西汉前期，比较重视人才。汉初官吏，一是按军功选任如萧何、曹参等，二是从郎官中选任，郎是皇帝的侍从，又在郎署娴习典章制度，预备补受官职，如司马相如等，此外，汉高祖曾下诏由诸侯王、郡守向中央输送“贤士大夫”，汉文帝也下诏“举贤良能极言直谏者”，但是没有形成制度。汉武帝时，开始采取“举贤良对策”的方式选拔人才，这就是西汉前期的察举制。他说：“《春秋》大一统者，天地之

6、常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”3、董仲舒的思想主张（1）针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。（2）针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲

7、舒正是提供了这种理论的支撑。王者受命于天，并不是一个新理论。在《书经》里，已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。他说：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君

8、王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”（3）针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，种种违法逾制行为