中国文化史第七章

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1、第七章内省、精致趋向与市井文化勃兴一、理学建构二、精致细腻的士大夫文化三、市民文化的勃兴四、教育和科技成就唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的字、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“六骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上其浸润着宋型文化的特有风貌。唐宋文化之比较一、理学建构宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它

2、产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本

3、原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。陆九渊、王守仁以心为本原，认为“心即理也”。②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。陆九渊认为，心即是性，即是理。王

4、守仁提出心之本体即是性，即是至善。③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载民吾同胞，物吾与也。程颢（1032－1085）程颐（1033－1107）宋理宗书朱熹赞朱熹像

5、理学的建构是宋代文化最重要的标志。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理灭人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展为片面的重义轻利观。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和情操，注重社会责任与历史使命的文化性格。张载的横渠四句、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、文天祥、东林党人的正气浩然和铮铮铁骨

6、无不浸润着理学的精神价值与道德理想。二、精致细腻的士大夫文化与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。雅化的宋词：与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻、精致。尽管宋代词坛也有以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”、“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意趣。怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土

7、，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。岳飞-满江红大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不

8、胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。水调歌头．明月几时有何处望神州?满眼风光北固楼.千古兴亡多少事?悠悠!不尽长江滚滚流.年少万兜鍪,坐断东南战未休.天下英雄谁敌手?曹刘!生子当如孙仲谋.辛弃疾-南乡子一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来.小园香径独徘徊.晏殊-浣溪沙李清照-一剪梅　　红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，