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1、论语——理想子曰:“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。——《子罕第九》（课本41）帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫(领导人)虽然只有一个人，但只要他真有气节,志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。所以，志向的确立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本内容之一。孔子同弟子谈论志向问题的记载有两处,一处是《公冶长第五》篇中，另一处是《先进第十一》。一：《公冶长第五》——课本30页颜渊季路侍,子曰：“盍各言尔志?
2、”子路曰：“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之”.《论语·公冶长篇》所记孔子与弟子们论志则是偏重于伦理的.颜渊和季路陪伴在孔子身边的时候，孔子跟他们聊天，说：“你们俩何不各自说说自己的志向？”子路说：我愿意把我的车马让朋友一起乘坐，愿意把我的裘皮大衣拿来让朋友一起穿，就算用坏了，我也没有遗憾。颜渊说：我愿意别过分夸大我的优点和长处，不施加给别人劳苦。从话语中我们看出，子路的气魄，是属于“外王”类型的，有了好日子一起过，大家一起分享。而颜渊属于“内圣”类型的，严于律己，勤于修行，不愿意别人夸
3、大他的优点，也不愿意给别人增添麻烦。这就是他们两个人的志向。子路的性子很急，他紧接着问，愿闻子之志，我想听听老师你的志向是什么呢？外王，内圣，兼天下。孔子说了三个层面的人，老者、少者、朋友，老者表示古人，长辈，前辈，年纪大的人；少者表示弟子，晚辈，后人，年纪小的人；朋友表示同龄人。也就是所有人了，对这些人，孔子的志向是什么呢？孔子的志向是想要达到一种社会状态，这种状态能使老者安，使朋友信，使少者怀。人老了，风烛残年的时候，最愿意看到的就是子女安安稳稳的，孩子的日子过的好，老人才能心安，说安心的离去有些悲凉，但老人的心愿莫过于此，一生操劳，为孩子上学、工作、结婚、买房、生儿育女，操心一
4、辈子，晚年已是心有余而力不足，没有精力再为子女操劳，只有子女们都独立了，他们才能安心。同样的，孔子希望这种社会状态应该是让朋友之间在这样的社会状态下能够彼此取信，这就不是单纯的以经济建设为中心的社会状态，不是追其利益而忽视道德的社会状态，商人重利轻情谊，这不是孔子理想的状态，朋友之间情谊最重，这才是他崇尚的社会导向。再次同样的，少者怀之，就是说让年少的人能够心甘情愿为这样的社会而奋斗，始终怀有这样的志向，这样的社会充满积极的正能量，让奋斗一生的老人得以安享晚年，让社会的中坚力量有所信仰，让社会的年轻一代有奋斗目标，这才是孔子胸中的志向！二．《先进第十一》——课本第46子路、曾皙、冉有
5、、公西华伺坐,子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰：不吾知也.如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰：“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”夫子哂之：“求,尔何如?”对曰：“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”“赤,尔何如?”对曰：“非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”曰：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也.”三子者
6、出,曾皙后,曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣.”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼.其言不让,是故哂之.”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大”.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.孔子的理想多为自身的修为,身体力行,影响他人.子贡问子何谓士?子分三个层次回答了子贡:行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士也（做事知道礼仪廉耻,行事有意奉献社会,忠于自己不辱君命）,此其一；宗族称孝焉,乡党称弟焉（孝敬父母尊敬师长,做人要仁爱,放射出光芒,不辱祖先）,此其二；言必信,行必果,硁硁然小人哉
7、,抑亦可以为次矣（说话诚实守信,行为坚定果断,这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊!勉强称为三）此其三.人生志向是个总的概念,实际上包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面.《论语·先进》里子路、冉有、公西华所谈的理想虽不尽相同,但都侧重于政治方面.子路是个急性人,孔子话音刚落,他就抢先发言.“率尔”两字,很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格.子路所说的“千乘之国”,在当时大约是中等偏小的国家,万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国.子路认为：凭自己的
