意志主义-叔本华与尼采

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1、意志主义叔本华与尼采从启蒙运动谈起17-18世纪欧洲各国为扫除天主教的迷信和世俗的蒙昧思想而发动的资产阶级文化教育运动。它认为一切事物必须接受理性的审查，以“理性王国”为理想。启蒙主义思想家提倡理性宗教、关心政治、抨击封建制国家、批判国家与教会的密切关系，提出机械唯物主义或经验论主张普及科学知识、并出版百科全书作为传播科学知识的工具。所涉及范围包括宗教信仰、自然科学理论、社会制度、国家体制、道德体系、文化思想、文学艺术作品理论与思想倾向等。主要人物有法国的伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、狄德罗等；德国方面有莱辛、赫尔德、康德等。启蒙主义者培尔其人培尔（PierreBayle，1647-1706）法国

2、哲学家，出身于新教牧师家庭，年轻时就读于加尔文派学校，后在图卢滋大学和日内瓦大学攻读。1675年在色当任新教学院的哲学教授，1681年该院被封，他移居荷兰，任鹿特丹大学教授。1693年被荷兰当局免职，专事著述。主要著作：《历史与评注辞典》、《哲学体系》、《马克辛和笛密斯特的对话》等。培尔：怀疑论他以怀疑主义为武器抨击天主教和新教，认为《圣经》是可疑的，奇迹是荒诞的。天主教没有理由迫害异教、异端、无神论者。反对路易十四（1643-1715在位）的宗教迫害政策，强调宗教宽容。认为理性与信仰是不相容的。人们不能通过信仰来证明理性，也不能通过理性来证明信仰。认为宗教与科学应当分离。宗教属于信仰，物理

3、学属于科学。但研究世界万物变化的细节则归于物理学。认为宗教与道德没有必然联系，信仰天主教的人可能是道德败坏者，而无神论者反倒可能是道德高尚的人。认为国家与宗教没有必然联系，一个由无神论者组成的社会是可能存在的，只要他们热心公共福利，约束罪犯，买卖公平就可以是一个理想的社会。启蒙主义者孟德斯鸠孟德斯鸠（Montesquieu，1689-1755）。波尔多大学毕业。1716年继承伯父爵位，并任波尔多法院院长。1728年当选为法兰西语文学院院士。同年开始到奥地利、匈牙利、德国、荷兰、英国等地作长途学术考察。1731年回国，专事著述。主要著作：《波斯人的信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》等。

4、孟德斯鸠：法的精神主张自然神论，认为上帝是按照宇宙的创造者和保养者，也是规律的制定者。上帝按规律创造宇宙和保养宇宙，而不是任意干涉宇宙间的万物。提出地理环境决定论，认为国家疆域的大小、气候的寒热、土地的肥瘠、人口的多少等因素决定一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌，从而决定一个国家的最合适的法律和政治制度。提出三权分立说，反对君主专制制度和君权神授说，认为国家权力有三种：立法权、行政权和司法权。如果同一个人或同一个机关行使这三种权力，则无法保障人民的政治自由和生命财产的安全。在宗教方面，揭露天主教会和传教士的罪行，批判三位一体和灵魂不朽，反对宗教迫害，但不反对宗教的功能。启蒙主义者伏尔泰其人

5、伏尔泰（Voltaire，1694-1778）早年在耶苏会办的贵族学校学习。后两次入狱，并被驱逐出国。1717年第一次被捕时，在狱中创作悲剧《哀狄普斯》，首次署名伏尔泰。侨居英国后，悉心研究英国的社会政治机构、哲学和自然科学，并深受英国洛克和牛顿的影响。回国后于1733年发表《哲学通信》，介绍英国的哲学与政治情况，抨击法国的封建专制。此书被禁售和销毁，他只好逃离法国到柏林。路易十五去世后，他回到巴黎，同年逝世。他不但是哲学家、也是文学家和历史学家。主要哲学著作：《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《哲学辞典》等。伏尔泰：理神论（自然神论）他继承洛克和牛顿的思想，主张自然神论。承认上帝是最初的推

6、动者，但又承认物质世界及其规律是客观存在的。把上帝理解为一位“伟大的数学家”和“几何学家”，是自然世界和道德世界的创造者和管理者，承认以时钟的运行与世界运行秩序相类比的上帝存在的证明。批判莱布尼茨的“预定和谐说”和笛卡儿的二元论。他对教会和封建体制有激进的批判。反对有神论，也反对无神论。他有两句名言：“即使没有上帝，也要创造一个”、“整个自然都在高声告诉我们：上帝存在。”他接受洛克的经验论，认为认识起源于感觉，感觉以外界事物为认识对象，不是主观自生的。批判贝克莱的感觉论和笛卡儿的天赋观念论。启蒙主义者卢梭其人卢梭（Rousseau，1712-1778）出身于日内瓦钟表匠家庭。只受过几年正规教

7、育。少年时期就在法国、瑞士、意大利等地流浪，做过学徒、仆役、乐谱抄写员等。对封建专制重压下的人民疾苦有深切了解。1747年定居巴黎，结识许多思想家，与狄德罗交往甚密。1762年〈爱弥儿〉发表后屡遭迫害，流亡瑞士和英国。1766年回法国隐居农村，1770年获赦免重返巴黎。因贫病8年后逝世。他也是哲学家、文学家、政治理论家。主要哲学著作：〈人类不平等的起源和基础〉、〈论政治经济学〉、〈社会契约论〉。卢梭：社会政治