中国哲学概论3-道家哲学

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1、第三讲道家哲学—老庄的人生智慧一、道家文化的渊源—原始宗教的思想观念1、母系社会的传说、观念2、生殖崇拜3、帝王经验、巫史文化《庄子*盗跖篇》讲到远古人们的生活景象：“古之禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰：有巢氏之民。……民知其母，不知其父。”二、老子的哲学思想1、老子其人、其书2、“道法自然”的宇宙观3、无为而治的社会政治理想4、“不敢为天下先”的处世哲学5、“绝圣去智”“涤除玄鉴”的认识方法老子：春秋时周守藏室之史。作《道德经》上下篇81章五千言。一生两件大事：著

2、《道德经》；与孔子相会，教导孔子。司马迁《史记·老庄申韩列传》讲到三人：1、李耳，老聃。春秋末年人，周守藏史。汉代许慎：“聃，耳曼也。”2、周太史儋。后孔子129年。3、老莱子。隐士，与孔子同时。元代郭居敬《二十四孝中》“娱彩戏亲”即指老莱子。孔子初次入周，曾经问礼于老子，老子告诉他：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子：“鸟，吾知其能

3、飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”《老子》1章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”6章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”7章：“天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”三、庄子的哲学思想1、庄子简介2、对老子道论的发展3、相对主义的认识论4、追求精神的自由与逍遥1、庄子简介庄子“其学无所不窥。然其要本归

4、于老子之言”——《史记老庄申韩列传》《庄子》33篇,内外杂三部分。内篇7篇是理解庄子思想的主要篇目，为庄子本人所作；外篇（15篇）和杂篇（11篇）为庄子学生或其后学作品。上承《老子》下启《淮南子》。唐代以后被称为《南华真经》《逍遥游》【题解】本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互

5、依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。齐物论【题解】本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”

6、和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点

7、，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。《庄子·内篇》大概是庄子本人写的。2、对老子道论的发展自本自根，先天地生。“有先天地生者耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。”无成无毁，无所不在。“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也”《齐物论》道在蝼蚁、稗、瓦壁、屎溺3、相对主义的认识论万物无差别万物变动不居，没有稳定性是非莫辨4、追求精神的自由与逍遥无待与无己——自由《逍遥游》无己的理想——真人神人《大宗师》无己的途径——坐忘、心斋《大宗师》《人间世

8、》何谓真人？真人的特点，一是真人不用心智思虑谋划一切事情；二是真人与常人有异，睡觉无梦，醒来不忧；三是真人齐生死，忘是非；四是真人“不以心捐道，不以人助天。”（《大宗师》）何谓至人？庄子说：“至人无己”。（《逍遥游》）至人的特点是“大泽焚而不热，河汉冻而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。”（《齐物论》）至人不受任何限制，乘云气，骑日月，游乎四海之外，“甘冥乎无何有之乡”。（《列御寇》）其根本的特点是“为而不恃，长而不宰。”（《达生》）何谓圣人？庄子说：“圣人无名。”（《逍遥游》）