金庸小说赏析第二讲

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1、千古文人侠客梦第三讲侠与中国文化我以为在武侠小说中，“侠”比“武”更为重要。“侠”是灵魂，“武”是躯壳。“侠”是目的，“武”达成“侠”的手段。与其有“武”无“侠”，毋宁有“侠”无“武”。——佟硕之（梁羽生）《金庸梁羽生合论》《说文解字·人部》“侠，俜也。从人夾聲。《说文·段注》“荀悦（《汉纪》）曰‘立气奇，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。’”侠文化探源“儒以文乱法，侠以武犯禁。”——韩非子《五蠹》“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其善，盖亦有足多者焉。”——《史记·

2、游侠列传》“周室既微，礼乐征伐自诸侯出。桓文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合纵连横，力政争强。由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠。”——《汉书·游侠传》“侠”是中国历史和中国文化的特殊产物，与“士”的产生有直接联系。“士”阶层分化为有了文、武两类，文士为儒，武士为侠。汉代的游侠身份复杂，既包括有社会中上层“豪杰”人物，也有下层各色人等。最大的特点是结成社会集团，自行其是，不遵官府的法度。《史记》《汉书》都传写游侠，但思想不同。司马迁歌颂布衣之侠。他区分布衣之侠与豪暴之徒、民间盗跖之不同，肯定游侠讲求信

3、义、打抱不平的精神，指出游侠行为“虽不轨于正义”，触犯封建法纪，但受到下层民众的欢迎，故特为其树碑立传。班固以为游侠成份复杂，强调“上下相顺”，指责游侠“背公死党”，显然是遵奉封建专制的思想。故他对司马迁有“序游侠，则退处士而进好雄”的批评。司马迁对游侠，似乎失之理想化；班固对游侠，又好像有点教条化。汉以后表现侠客的任务转移到了诗人、小说家、戏剧家身上。侠的观念也逐渐摆脱了其初创阶段的历史具体性，而演变为一种精神、气质，如“侠骨”、“侠气”、“侠行”。抚剑独行游。——陶渊明少年负胆气，好勇复知机。仗剑出门去，孤城逢合围。杀人辽水上，走马渔阳归。错落金

4、锁甲，蒙茸貂鼠衣。还家行且猎，弓矢速如飞。地迥鹰犬疾，草深狐兔肥。腰间悬两绶，转眄生光辉。顾谓今日战，何如随建威。——唐·崔颢《游侠篇》新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。——少年行（其一）王维笑尽一杯酒，杀人都市中。——李白《结客少年场行》一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。——龚自珍《漫感》侠客与大众心理1、社会总有黑暗，人间总有不平。（张潮《幽梦影》“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。”）2、侠客形象是作家和读者“英雄梦”的投射。心理安全的需要；弥补个人和物质局限的倾向；逃避责任。（悉尼·胡克《历史中的

5、英雄》，感兴趣可读卡莱尔《英雄和英雄崇拜》）3、中国牢固的封建统治和等级制下，民众对拯世的侠客（清官）的期待与崇拜。4、中国人治文化的反映，非法律。5、人的原始的嗜血的本性和对狂野自由的向往。侠———是中国传统文化里非常独特的一种生命形式。在儒家建立的严密群体伦理社会结构中，侠———代表了一种孤独、一种背叛、一种出走。侠———不仅仅是武功技术的拥有者。侠，在儒家文化的天罗地网里，更大的价值是保有了最后一点个人浪漫的生命自由，保有了从人群走向江湖山水的纯粹心灵向往，保有了以个人力量对抗世俗价值的傲气。中国文化如果缺乏“侠”的精神，会更没有个人价值，会更缺

6、乏孤独自我完成的骄傲，也会更失去对抗权贵与统治者的自信。侠———在堕落的儒学系统里是最后的是非与正义的坚持。——蒋勋《侠的生命美学》近代武侠小说当然继承着“侠”的大传统，因此，或许末流偏向武功招数的奇技夸张，但是一定程度仍然传承着“侠”的美丽精神，在无论多么污杂沉沦的现实中，仍然使人迷恋，迷恋孤独，迷恋叛逆，迷恋出走，迷恋一种千锤百炼的自我生命的完成。武侠小说中的侠客形象仗剑行侠1、剑的神奇化干将、莫邪、巨阙、湛卢、鱼肠、太阿、龙泉2、剑的伦理化3、剑术之变幻莫测，潇洒的风度4、舞剑的艺术化杨过剑走轻灵，招断意连，绵绵不绝，当真是闲雅潇洒，翰逸神飞，大

7、有晋人乌衣子弟裙屐风流之态。这套美女剑法本以韵姿佳妙取胜，衬着对方的大呼狂走，更加显得他雍容徘徊，隽朗都丽。杨过虽然一身破衣，但这路剑法使到精妙处，人人眼前斗然一亮，但觉他清华绝俗，活脱是个翩翩佳公子。——《神雕侠侣》第十三回·武林盟主5、剑为近战武器，便于携带，使用灵活。6、剑与中国哲学第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着，刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击批评，锐不可当。第二片石片上没有剑，下面写着，紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不详，乃弃之深谷。软剑比平

8、常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。这