中国重刑主义传统

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1、中国重刑主义传统分析与评价一．概念重刑可以指重刑轻民，中国古代法律制度特点即为诸法合体，民刑不分，尤重刑法。也可以指相对更重的刑罚，如死刑之于徒刑；本文所谈重刑，乃是指运用严刑峻法，高压手段进行统治。二．学说渊源重刑主义滥觞于春秋战国时期，也就是奴隶制度土崩瓦解，封建制度作为一种先进的社会制度迅速发展的历史转折时期。代表先进生产力发展发展发向的新兴地主阶级经过“百家争鸣”的洗礼，在各个发面向奴隶制度展开了攻势。以商鞅、韩非为代表的法家学派主持了秦国的法制改革，开创了重刑主义的渊源。（一）商鞅主张重刑轻赏、重刑轻德，是因为他特别注重刑罚的强制作用和威慑作用，在他看来，刑罚越重，这种作用就越

2、大。这使他形成了这样一种牢固的法治观念：“刑重者，民不敢犯，故无刑也。”所以，“以杀去杀，虽杀可也，以刑去刑，虽重刑可也。”这就是他重刑思想的理论根据。在重刑主义指导下，他提出了一系列刑罚原则，主要包括：1．轻罪重罚轻罪重罚就是指对轻微的违法犯罪行为要处以较重的刑罚。商鞅提出：“行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。”是说对轻罪施以重刑，轻罪就不会再出现，重罪也就没有了。这就叫用刑罚来废止刑罚，刑罚去除了，国家的事业也就大功告成。而商鞅的所谓：“重其轻者”，甚至包括了仅仅有犯罪意图的人。他认为：“刑加于罪所终，则奸不去”，“刑用于将过，则大邪不生”。如果犯罪已经发生

3、了再对犯罪者处以刑罚，奸邪就不会消除，如果在人们刚要犯罪的时候就加以惩罚，重大的邪恶就不会产生了。2．族刑，连坐族刑就是一人犯罪后，其亲属与之一起被处死刑。连坐就是一人犯罪后，与其有一定关系的人连带受刑。族刑，一般适用于直接危害君主统治，侵犯王权的重罪。将侵犯王权之犯罪者及其亲属一同处死，使一家之内的父母、兄弟、妻子甚至更广泛的亲属连为一体，如有一人犯罪，就好像牵动植物的根系而害及枝叶，伤害了一个小指而痛及四肢一样，互相牵连，同归于罪。这就大大增强了刑罚的威慑力。连坐的范围不限于亲属，适用的刑罚也不限于死刑。根据不同情况，连坐包括家属连坐，邻里连坐，军事连坐，官吏连坐。3．刑重而必得刑重

4、而必得，就是指刑罚不仅要规定得严厉而且还必须使之真正得以执行。商鞅认为，一个国家不仅要有法律，而且还必须有使法律得以施行的办法，这个办法就是使人民相信法律，法律一经制定，就必须严格执行。怎样才能做到刑重而必得呢?商鞅又进而指出，首先就是要做到“刑无等级”，不论亲、疏、贵、贱，皆须一断于法。其次则是要做到不赦、不宥、不漏。这样，就可使所有的犯罪者不能逃避刑罚制裁。（二）韩非刑罚思想简言之，包括两个方面：严刑和重罚。“夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也，严刑重罚以禁之,使民以罪诛而不以爱惠免”（《奸劫弑臣》）。韩非实施重刑的目的有二：第一是维护君主权威。在韩非看来,只有用重刑才能令行禁

5、止，威吓臣民不去触犯法律，保证法令的有效实施，所以重刑是君主治国安邦的首要条件，是维护君权的特殊法宝。第二是预防犯罪。韩非认为，用重刑可以预防犯罪，甚至消灭犯罪。重刑是达到法治的一个重要手段，重刑的主要目的不是惩罚犯罪者本人，而是要威慑一般民众不触犯法律，“以刑去刑”，从而达到杀一儆百的效果。韩非主张重刑的理论基础在于：第一，人皆有趋利避害的本性。民众都是“好利禄而恶刑法”（《制分》）的，任何人都不会冒生命危险去谋取轻利,所以应该利用人们的此种心理达到使民众奉公守法的目的,其根本途径就是运用严刑苛法,制止民众犯罪。第二,轻刑只能伤民,而重刑则可以止奸。“夫以重止者,未必以轻止也；以轻止者

6、,必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止,奸尽止则此奚伤于民也?”“今轻刑罚,民必易之,犯而不诛,是驱国而弃之也；犯而诛之,是为民设陷也。是故轻罪者,民之垤也。是以轻罪之为民道也,非乱国也则设民陷也,此则可谓伤民矣！”（《六反》）三．重刑主义在中国古代的体现：（一）刑种苛繁，刑罚残酷。重刑主义之所以得名，首先体现在其刑种苛繁上。我国刑法史上如秦律，刑种在八十种以上，其中，生命刑十九种，身体刑十五种，劳役刑三十二种，财产刑九种，自由刑五种。汉承秦制，刑名虽有大幅度减少，但据程树德的《九朝律考》称，汉之刑罚有十五种，死刑三：袅首、腰斩、弃市；肉刑五：宫、别右趾、别左趾、剿、黯；凳刑一男钳城旦春；

7、完刑一：完城旦春；作刑五：鬼薪、白集、司寇作、罚作、复作；赎刑、罚金、夺爵、除名、夷三族、徙边、督；鞭杖；顾山；禁锢各一。周密先生于其专著《中国刑法史纲》中附《中国刑罚制度史一览表》，将历代刑种详细列出，并将刑种分为法有明文规定的“法定刑”、法无明文规定的，但实际执行的“非正刑”和违反其刑法规定的“非刑”但恐也难免有遗漏，中国古代刑种之苛繁可见一斑。其次体现于其刑罚的残酷性。中国古代的肉刑名目繁多，刑罚极端残酷。奴隶制五刑包括墨﹑劓