李学勤：中国学术的源起

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1、中国学术的源起——兼谈孔子之“集大成”李学勤　发布时间：2008-06-3010：50　光明日报今文经学学派为尊孔起见，说中国学术的主要来源是从孔子开始的。在孔子以前，是“万古如长夜”。《礼记》中的《文王世子》，它讲在唐虞的时候就有了学校，叫“成均”，现在韩国还有“成均馆大学”，为什么叫“成均”呢？中国的经学和子学从来是并行的，经是更早形成的，经以外各家就是“子”啦，也包括儒家在内。岳麓书院国学讲会（第六讲）光明日报国学版　湖南大学岳麓书院联合主办时间：2008年4月14日地点：湖南大学岳麓书院明伦堂演讲

2、人简介：李学勤，1933年生于北京，就读于清华大学哲学系。现任清华大学教授、国际汉学研究所所长，“夏商周断代工程”专家组组长、首席科学家，国务院学位委员会历史评议组组长。主要著作有《殷代地理简论》（1959）、《走出疑古时代》（1995）、《古文献丛论》（1996）、《四海寻珍》（1998）、《夏商周年代学札记》（1999）、《重写学术史》（2001）、《中国古代文明研究》（2005）等20余部及学术论文约500篇。关于中国学术的起源和早期发展的一些问题，历来是一个争论不休的问题。这个争论可以追溯到很早，

3、不过它真正成为一个学术界的重大问题并引起争论，以我个人的看法，是在清代中叶后。为什么在清中叶以后？大家知道，在清中叶以后，逐渐兴起一个叫“今文经廖平像学”的学派，今文经学学派的一个很突出的特点，就是他们为尊孔起见，说中国学术的主要来源是从孔子开始的。在孔子以前，是“万古如长夜”，没有学术。所以从推尊孔子出发，今文经学派更多地把孔子以前的学术传统，越来越加以贬低，越来越加以淡化，甚至于否定。这个发展趋势从今文经学兴起之后越来越强化。强化到最极端的例子，我想在座的老师同学都是很熟悉的，就是四川井研的廖平，即廖

4、季平。廖季平先生跟我们湖南有很大关系，大家知道，他出身于四川的尊经书院，受业于王闿运，王闿运是一位今文经学家，可是王闿运先生没有他这样的观点。到了廖季平先生，他的经学有六变，越变孔子的地位就越高，越变孔子以前的学问就越少，到了最后，他居然提出中国汉字是孔子造的，孔子以前是没有汉字的，孔子以前的字可能和西方的字一样，是横着写的，到孔子出来之后，孔子造了六书，造了汉字，中国才有了文化。我想这一点，已经将中国学术的源起问题讲得特别极端了，这个论点和我们历史上传统的观点是完全不同的，比如孟子就说过孔子是“集大成”

5、者，什么叫“集大成”，用现在的话说，就是总结前人。孔子之所以伟大，是因为他是继往而开来，他开辟了一个新的时代，同时他也总结了过去。这与廖季平先生讲的，恐怕就完全相反了。如果什么都从孔子开始，那还叫什么“集大成”？也不能叫他“大成至圣先师”了。一　　古书里说得很清楚，在孔子以前有一个很长的学术传统。我们以前读书的人总要读《汉书·艺文志》，《汉书·艺文志》讲“诸子出于王官”，诸子都是从王官而来。再看其他史书里面，关于孔子以前有很长的学术文化传统这一点没有怀疑。比如今天我们坐在书院这里，书院是怎么来的呢？我想根

6、本是从孔子杏坛讲学而来，这就是书院的一个模型。后人根据孔子讲学设计一个制度，建立书院。可是书院还有另外一个学习的模型，就是中国自上古以来的学校制度。书院是和上古的学校制度不同的，它一方面参考了上古的学校制度，同时又考虑到自孔子以及七十二贤以来的讲学制度，由此形成了书院。我在岳麓书院说这种话是班门弄斧了，这里是中国书院史研究的中心了。可是中国的学校是从什么时候开始的呢？这在古书上是说得很清楚的，大家可以看一下《礼记》中的《文王世子》，它讲在唐虞的时候就有了学校，叫“成均”，现在韩国还有“成均馆大学”，为什么

7、叫“成均”呢，也没有一个很合理的说法。近代以来大家都说古书未必可信，是后人的说法，不一定可靠。我想最好的发现就是我们终于在甲骨文里发现了“太学”，“太学”在殷墟小屯南地甲骨里就有了。这是非常重大的发现。不要看只有两个字，它很确切地证明了至少在商代的晚期已经有了太学。我们中国的大学从什么时候开始的，在我看来一直可以追溯到西汉的太学，并由此再追溯到商代。成均馆大学一角　　2005年的时候，我们发现了一件西周初年的青铜器，是一件方鼎，叫“荣仲方鼎”。这件方鼎上有铭文，很清楚地告诉我们当时学校的情况。最近我才知道

8、荣仲方鼎不是一件，还有一件，铭文是一样的，不过第二件花纹比较清楚。鼎的时代是西周成康时期的，我把铭文写一下：　　王作荣仲序，在十月又二月生霸吉庚寅，子加荣仲錫庸(？)一、牲大牢。已巳，荣仲速内(芮)伯、(胡)侯子，子锡白金(钧)，用作父丁彝。史。荣仲方鼎铭文拓片　　先看“王作荣仲序”，“序”就是学校，这个字大家有点疑问，有人说念“宫”，其实甲骨文中的“宫”从来没有这么写，这是个“序”字。要是它念成“宫”，整个铭文都读不懂了，念