缠中说禅解论语

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1、缠中说禅解论语“传道受业解惑”是“师”的标准，那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。何谓“大道”？大道者，大乘也。连其身都不能独善的，就不用说了；其身独善却不能兼善天下的，也不值一提。能传大道的，必先能行大道，而行大道者，无论穷达，都可、都应兼善天下。何谓“大业”？大业者，大善也。传大道，必授以“大业”；行“大道”，必受以“大业”。大善天下，方为成大业者，岂是为私业而营营者可及？好了，说了这么多，还是说说这鉴别大师的PH试纸。“传大道受大业解大惑”有点太空泛，就说点实际的，当下中国，如果要有大师，这大师自身至少要具备什么？不妨列举如下：一、国学、西学都要精

2、通，否则如何大师得了？二、诗词歌赋、琴棋书画，都是小道，怎么都要懂吧？否则连小道都走不了，连简单的律诗都写不好，曲子也不会谱，还大师什么？三、样子要过得去，所谓相由心生，你样子都长不好，还大师什么？四、在如今的经济社会，至少要精通如何去合法地挣钱。否则你连自己都养活不了，还要看人脸色、仰人鼻息，还大师什么？五、科学时代，科学你怎么都要懂点吧？特别是基础科学，数学、物理，最基本的，怎么都应该精通吧？不要求你能解决什么特别的问题，至少你不能对科学的前沿一无所知、完全外行吧？数学、物理里最前沿的文献，至少你能看懂吧？否则，你还大师什么？六、政治、经济、军事、宗教等事情，

3、至少要看得清、把得准。所谓一事不明，儒者之耻，如果你连儒者都达不到，还大师什么？七、身体要好，不能有大病，性能力也要强，但要解脱于性。连道家都可以还精补脑、炼精化气，你连这点道家的小玩意都搞不懂，连性欲都控制不了，还大师什么？八、精通于人情世故而游刃其间，你连人都处不好，还大师什么？但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。而这书，

4、就是给所有曲解孔子的人的。96《论语》——学而子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？3子曰：朝闻道夕死，可矣！10子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。10子曰：人能弘道，非道弘人。11子曰：攻乎异端，斯害也己。13子曰：道，不同、不相为谋。13子曰：有教无类。14子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！14子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！15子曰：贫而无怨难；富而无骄易。15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”16子曰：齐一变，至於

5、鲁；鲁一变，至於道。17子曰：放于利而行，多怨。18子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。19子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！20子曰：如有王者，必世而后仁。21子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”22子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。23子曰：以不教民战，是谓弃之。24子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。25子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。26季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？27子曰：不在其位，不谋其政。28子曰：

6、“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”29子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”30子曰：不患人之不己知；患其不能也。31子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”3296子曰：“性相，近也；习相，远也。”33子曰：人无远虑，必有近忧。35子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。36子曰：视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？37子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。38子曰：由知、德者，鲜矣！39子曰：民可，使由之；不可，使知之。40子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；

7、是知也！41子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。42孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！43子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。44子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。46子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。47子曰：君子不器。50子曰：古之学者为己；今之学者为人。51子曰：三年学不至，於榖不易，得也。52子曰：学如不及，犹恐失之。53子曰：学而不思则罔，思而不学则

8、殆。53子