《诗说》序与《诗赞》

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1、第２６卷第４期同济大学学报（社会科学版）Ｖｏｌ．２６Ｎｏ．４２０１５年８月ＴｏｎｇｊｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＪｏｕｒｎａｌＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＳｅｃｔｉｏｎＡｕｇ．２０１５【中国思想与比较文化研究】“中西古典诗学”专题编者按：在《诗经》经学和西方古典诗学的视野中，诗学关乎人类生活的基本可能性，从形而上学到政治、伦理、教育，无不涵摄。本期“中西古典诗学”专题三篇文章中，《〈诗说〉序与〈诗赞〉》是张文江整理中的潘雨廷先生遗著《诗说》的序言和结尾的跋语诗赞。潘先生以《易》学总该六经，气度宏伟，其经学意义必将随着《诗说》的整理出

2、版而逐渐显扬。刘振的《贤良政制与古典诗教———孔子与柏拉图诗教观念同异略论》和张轩辞的《诗歌与教育———儒家诗教与普鲁塔克诗学》是两篇关于中西古典诗教思想的比较研究。在他们的比较中，无论是论证中西之同，还是揭示中西之异，都是对于古典诗学范式的回归尝试，以及对于古典诗学之于现代社会意义的探索尝试。《诗说》序与《诗赞》＊潘雨廷（华东师范大学古籍研究所，上海２００２４１）摘要：文章是潘雨廷先生（１９２５－１９９１）遗稿《诗说》的选刊。《诗说》是一部从《易经》的角度解说《诗经》的著作，没有最后完成，然而大体已见。全稿分四卷，前三卷分

3、别解说《风》《雅》《颂》，第四卷阐明《诗经》的纲领。此处先行刊载其中的《序》和《赞》，供经学研究者参考。关键词：《易》；《诗》；《风》《雅》《颂》；正变；河图洛书中图分类号：Ｉ２０７．２２２文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３０６０（２０１５）０４－００８９－０７《诗说》序幼习《论语》，有感乎子谓伯鱼之言，将以免正墙面而立，辄为二南。其后渐及变风、雅、颂，年二十许始读毕，略知其意，尚未足以论《诗经》之大义。于今回忆，可得而言者三：其一，《玄鸟》有“天命玄鸟，降而生商”之颂，《生民》、《閟宫》皆记姜嫄之事。此简狄、姜嫄之生契、

4、生弃，有至情存焉。周以后稷配天，不亦宜乎，玛利亚、基督继之而三。或以生物学证其伪，殊浅陋也。其二，情生于《蓼莪》、《鸨羽》、《陟岵》诸篇。其三，未是小序之说，必诵原诗以味其情旨，惜多未知其义，且信《诗》无达诂云。是时承欢膝下，享荫下之福，学而时习，来游来歌。虽则如燬，父母孔迩，其乐何如，然恶识双亲之心者哉。年二十三，慈母弃养，严父悼之曰：“于归我家四十余年，与乡党邻里，远近亲友，绝无一言不和，斯为难得。”小子何知，不期而应之：“温柔敦厚之诗教，慈母盖知之、体之、行之、化之矣。”父亦首肯。由是非徒废《蓼莪》，并废全经，实不胜其

5、情也。故不仅正墙，有志乎嵩山之面壁。过哀之丧，郁而未发，苦思年余，茫然失所。幸承祖德，感通乎幽明之故，二观二玩，将终身焉。年三十余，读黄道周《易象正》，间有一图，以《诗》三百列成周天之象，如《卦气图》然。观之即有所得，盖情之反复，犹气之消息。消息者，近则刹那之一呼一吸，以至地自转以一日，月盈虚以一月，地公收稿日期：２０１５－０３－１８作者简介：潘雨廷，生前为华东师范大学古籍研究所教授。＊本文为潘雨廷先生遗稿，由同济大学人文学院张文江教授整理。９０同济大学学报（社会科学版）第２６卷转以一年。远则北辰之转以二万五千余年，是谓岁差

6、。更长的消息，尚多不胜言，而情之终始，理实相同。乃启二读《诗经》之心，旨在观诗情之周流耳。数月之功，温故知新。始悟于小序之说，宜不即不离。《诗》无达诂者，读诗者之情也。若欲论全经大义，当求诸辑诗之理。凡风、雅、颂各有其道，“道有变动故曰爻”。爻者，正变之情也。然则黄氏之图，犹未曲尽诗情之变，然亦未能更有所得。夫情变之正，周流复性，利贞性情以通贯《易》《诗》，岂可贸然以言哉！年四十四，严父见背，生离死别，人情之至变。伦常睽孤，谓性不谓命，宿业基因，于焉显乎。唯送死可以当大事，对越在天，基命宥密；转约而博，以遇元夫。呜呼！亲丧而

7、化，何人子之不仁乃尔。凡居丧之一年中，兼痛薛师之亡，乃绘成《易与多维正则空间卦图集》以归易理。於小祥后，又成此《诗说》，所以一《易》《诗》而性其情。《诗说》共四卷，前三卷分说风、雅、颂各当一卷，每以易象喻三百十一篇之大义。卷一之风，旨在成各国之象。卷二之雅，旨在明大小雅之相应。卷三之颂，旨在观商颂、鲁颂之辅颊周颂，以见损益生生之理。卷四诗丛说，要在明全经纲领。至若诗情之消息，亹亹之氤氲，主之者非图书乎，位之者非六龙乎。喜怒哀乐之发，悲欢离合之情，有外于此理乎。因成四图，为全书之殿。其一，《河图与雅颂》。孔子自卫反鲁，然后乐正

8、，雅颂各得其所，此象似焉。其二，《洛书与国风》。孔子周游列国，盖以豳风、二南之象为准，庶可睹天下风气之变也。前图凡诗一百五十一篇，后图凡诗一百六十篇。其数犹中分三百，各为一百五十。雅颂当属上层之诗，增一首；国风当属下层之诗，增十首。一与十为数之始终。一散而十，十归而一，惜散之易而归之难，此