前后至今台湾佛寺发展的

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1、光復前後至今台灣佛寺發展的省思王武烈建築師○原始佛教並不需要佛寺佛寺文化是由教徒們的宗教情懷，歷經數千年才交織而成的，早已經是亞洲文化的主要骨幹。建築是文明的產物，建築物本身就是大型而且耐久的藝術品，文化、藝術古品如果沒有建築物的庇護，是很難保存至今的。由於佛寺有很深的宗教與社會屬性，它是同一時代的“文化載體＂，涵括了哲學文化、科學文化、政治局面、經濟狀況、商業貿易、倫理道德、人文風尚、慈善救濟、碑銘書法、建築工藝、園林環境、美術創作、雕塑藝術、壁面彩繪、音樂戲劇、曲藝舞蹈、服裝佩飾、法事儀軌等等。早期佛陀帶領“沙門＂﹙Sramana，乞

2、士﹚僧眾遊方，行乞於四方，生活要求極為簡便，「外乞食以養色身，內乞法以養慧命。」常棲息於樹下、山洞或露地修習禪定，根本沒有、也不需要後來所謂的「佛寺建築」。酷熱時或雨季也僅短暫借住民間房舍，如果是“頭陀＂﹙Dhuta﹚行中，“阿蘭若＂處﹙Aranya，也稱“阿練若＂、“蘭若＂，意為叢林處、遠離處、空家﹚更要遠離人家，在樹下、露地、塚間、草地隨坐，且常坐不臥，根本不需要「佛寺建築」。“原始佛教＂主張出離世間，甚至厭惡人生，常行“頭陀＂行，等於是過著「隨處皆安」的生活，並不需要固定的居處。到後來才形成的「四方僧的住處」，由梵文譯成中文為「招提

3、僧坊」。但其梵音﹙Caturdesa-samgharamag﹚音譯應是「佳拓鬥提舍──僧伽藍」，佳拓鬥﹙catur﹚是四，提舍﹙desa﹚是場所、方、國土，即四方僧眾共住的場所。“佳拓鬥＂被寫為「招」字，是把「拓」字誤看成「招」字的結果。中國漢代儒者教授生徒，其所居處悉稱為“精舍＂。天竺﹙Hindu、Sindu，古印度、身毒﹚最早的佛教徒修行處所“委奴婆那＂（venuvana，園林）當時翻譯成中文也利用“精舍＂兩字，這種場所是印度雨季時期安居的共用道場。《學林新編》曰：「晉孝武帝幼奉佛法，立“靜舍＂於殿門。引沙門居之。因此俗謂佛寺曰“靜舍

4、＂，亦曰“精舍＂。」故《慧苑音義上》曰：「藝文類曰，“精舍＂者，非以舍之精妙名曰“精舍＂，由其精練行者之所居，故謂之“精舍＂也。」佛教傳入漢土的初期，只是眾僧房﹙一般民居﹚中間圍著一座佛塔﹙主要建物﹚，並採用非建築結構的某些文物雕繪品附加、擺飾於屋內，建築物沒有大不同於現今所知的中國式的建築。戊寅年末舉辦「1998年佛教建築傳統與前瞻系1列講座」，第一節時中國中央美術學院屠舜耕教授特別提到，初期的佛教建築在寺中心大殿前，均建有佛塔，後來逐漸塔寺並重，再後來則寺重於塔，塔就往兩側移，退居次要地位，最後卻縮小供於供桌上，改以供佛像的大殿為主體

5、。起因是佛教信仰深植民間後，隨著對佛理的認知，人們開始擺脫佛塔的神秘感。如今，交通發達，顯密佛教（ExotericandEsotericBuddhism）相互交流更加迅速，上座部佛教﹙TheravadaBuddhism﹚近年也盛行於台灣。由於台灣信眾的虔誠，台灣就建造了各式（國）各樣的佛教建築。筆者也曾設計了一座大型喇嘛廟──菩提講堂，位在雲林縣。○近代台灣佛寺的發展西元1945年第二次世界大戰結束，台灣光復了。四年後當時中國的國民黨中央政府「轉進」臺灣，一批精英學者也避居福爾摩沙﹙Formosa﹚。因為偏安了五十多年，由於大家的勤奮及時

6、勢造成，近二十多年來，臺灣的經濟突飛，就學、就業容易，而創造出華人歷史上最富裕的世代。由於中國的長期戰亂、世事無常讓知識份子憂心，而有入佛避世的決心，俗言：「將軍老來都學佛。」戰場的殺伐、苦痛深植內心，於是有許多人於安定後出家，祈求救贖與懺悔。接著修學密宗之大德也廣弘密法，因此顯密佛教共融於臺灣。佛教流行一句話：「禪貧、密富、淨土方便」，因為時勢的轉變，需求的不同，讓顯密佛教各宗在臺灣有了發展的機會。密宗有諸仁波切﹙Rimpoche﹚，還有“藏密＂系統的中國上師﹙ChineseGuru﹚都在1970年以前就在台弘法授徒。後來“唐密＂﹙T，

7、ang—Chineseesotericschool﹚上師，“東密＂﹙Japaneseesotericschool﹚法師也積極弘法。1982年以後，又有西藏密宗“喇嘛教＂﹙Lamaism﹚來臺弘揚，因此修學顯密﹙exotericandesoteric﹚佛教者大增。台灣於1975至1996年間，因經濟與政治的開放，短短二十年間，創造出政治與經濟的奇蹟。因此難免產生暴發戶的心態，造成凡事追求速成。在宗教信仰上，由大量之徵、助、附印中國與日本的佛經、善書，不論好壞對錯或門派，照單全收，大多是印刷廠留版，並強調印經有超拔祖先、嬰靈的不可思議功德，便

8、整合、融合中國各教（含外道）各宗派的思想所註釋經典，或將各種經典斷章取義，模糊各宗派思想，開始大量吸收、累積社會資源，從而大量擴建龐大華麗的寺廟。○台灣的佛教與建築文化2漢傳佛教徒聚會修行的地