精解三至五章

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1、第三章：杂项之概要节一：序文已依其等自性说毕五十三相应法：心与诸心所。如今只取心，再依受、因、作用、门、所缘及依处分析。虽然《阿毗达摩论》分辨了八十九（或一百廿一）种心，它们整体只被视为一法或一种究竟法，因为它们都有相同的特相，即识知目标（所缘）。然而，各个五十二心所法则被视为个别之法，因为它们各有不同的特相。如是一共有五十三相应名法。只取心：直译巴利文cittuppada则是‘心之生起’。在其他情况里，它是指心及其相应心所整体，但在此只是指心本身。无论如何，当知心必定和其不可分离的心所同时发生，而其心所，则是分析与分类心的依据。

2、受之概要：于受之概要，首先，受有三种，即：苦、乐、不苦不乐。另者，受亦可分别为五种：乐、苦、悦、忧、舍。如我们所见，受是遍一切心心所之一，有受用目标之‘味’的作用。由于每一心都必定会与某种受相应，所以在分类心时，受是一个重要的依据。在这一篇里作者着重于把一切心依其相应的受来分类。受可以依三分法或五分法分别。当只纯粹依其感受来分析时，受有三种：苦、乐、不苦不乐。在这三分法里，乐受包括了‘身体的乐受’和‘心的乐受或悦受’两者；而苦受则包括了‘身体的苦受’和‘心的苦受或忧受’两者。当受依‘根’分析时，它则成为五种。这五种受称为根，因为在

3、感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。在采用五分法时，三分法的乐受则分为乐受与悦受，前者是身受，后者是心受；三分法的苦受则分为苦受与忧受，前者是身受，后者是心受；不苦不乐受亦即舍受。在经中，有时佛陀也只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。佛陀又说道：‘所感受的都是苦。’（《相应部》36:11/iv,216）这句话里的苦并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦，即一切有为法（因缘和合而成之法）无常则苦。乐受的特相是体验可喜的触所缘；作用是增长相应法

4、；现起是身体之愉乐；近因是身根（即身净色）。苦受的特相是体验不可喜的触所缘；作用是减弱相应法；现起是身体遭受痛苦；近因也是身根。悦受的特相是体验（自性）可喜或造作至可喜的所缘；作用是体验所缘之可喜；现起是内心愉悦之状态；近因是轻安。忧受的特相是体验（自性）不可喜或造作至不可喜的所缘；作用是体验所缘之不可喜；现起是内心遭受痛苦；近因是心所依处。舍受的特相是被体验为中性；作用是不增长亦不减弱相应法；现起是平静的状态；近因是没有喜的心（即喜不相应之心）。依心分类（五受法）：在它们当中，善果报身识是唯一乐俱之心。同样地，不善果报身识是唯一

5、苦俱之心。有六十二种心是悦俱，即：（一）十八种欲界心：四贪根心、十二欲界美心、及两个无因心，即悦俱推度心与生笑心；（二）四十四种属于初、第二、第三、第四禅的广大与出世间心（12+32）。只有两种与嗔恚相应的心是忧俱。其余五十五种心是舍俱，六不善心：四个贪根及两个痴根；十四无因心；十二欲界美心（善、果报与唯作各有四种）；三个第五禅心；十二个无色禅心；八个出世间心，即属于第五禅的道心与果心。总结：受可分三种，乐及苦与舍。加上悦与忧，则成五种受。乐苦各于一，忧则于二心，悦有六十二，其余五十五。当知除了乐俱与苦俱的身识之外，双五识的其余四

6、对都是舍俱。《殊胜义注》解释，于眼、耳、鼻、舌四门，当属于所造色的目标撞击也属于所造色的根门时，其撞击力并不强，就有如把四团棉花放在铁砧上，再以另外四团棉花敲打它们。因此，所产生的受是舍受。然而，于身门，其目标是四大界中的地、火、风三大。如是，当该目标撞击身净色时，其撞击力则十分强大，且扩展到身体的四大。这就有如四团棉花受到铁锤敲击：铁锤透过棉花，再重击铁砧。当目标是可喜所缘时，生起的身识是善果报心，而其相应身受是身之乐受；当目标是不可喜所缘时，生起的身识是不善果报心，而其相应身受是身之苦受。虽然看来眼识等其他四种根识，像是也能与

7、乐或苦受俱行，《阿毗达摩论》认为这些首先生起的根识，必定是与舍受俱行。在与这些根识生起于同一心路过程的速行心，以及随后生起而缘取同一目标的意门心路过程里，即能对可喜的颜色、声、香及味生起心的乐受（即：悦受）；或对不可喜的颜色、声、香及味生起心的苦受（即：忧受）；或以中舍或不执着的态度对待目标而生起舍受。然而，这些都是心之感受，并不是身之感受，而且是在眼识、领受、推度、确定等根识过后才生起，而不是与首先生起的根识相应。当生起于速行的阶段时，这些受即会与善或不善心相应；然而，于阿罗汉心中生起的悦受及舍受则与唯作心相应。因之概要：于因之

8、概要当中，因（或根）有六个，即：贪、嗔、痴、无贪、无嗔及无痴。一切心会依据它们的‘因’或‘根’而分类。在经中，巴利文hetu用以表达广义的‘原因’。它与‘缘’是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。然而，在《阿毗达摩论》里，因是专用