赵州真际禅师行状

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1、赵州真际禅师行状“行状者”，古时文体之一，为记述逝者平生行事之文章，类碑、传又不同于碑传也。赵州从谂禅师圆寂，赵王谥号为“真际禅师”。作行状者佚其名，作者于后唐中宗李璟保大十一年（953），即赵州禅师寂后56年作此行状。赵州语录，赵州在世时门下弟子即应有所记录，而于此时成冊欤？　　（1）师即南泉门人也，俗姓郝氏，本曹州郝乡人也，讳从。　　“行状”记赵州为山东曹州人，与临济同乡。而稍前问世之《祖堂集》（成书于后唐保大十年，即952年）云为“青社缁丘人也。”“青社”为东方祭祀之地，山东无疑。缁丘则不知其处。《景德传灯录》及《

2、五灯会元》，亦记为曹州郝乡人，当是。《宋高僧传》记为青州临淄人，是从《祖堂集》而未见行状乎？　　（2）镇府有塔记云：“师得七百甲子欤？值武王微沐，避地岨崃，木食草衣，僧仪不易。”　　行状作者曾于南唐东都（今扬州，西都为今南京），咨问东院惠通禅师而作此行状。故此“塔记”亦为耳闻，非实地勘察，故有误。误者何也？以黄帝之时，风后定甲子为首轮甲子起，到唐武宗灭佛之会昌四年，即甲子年也，共五十九甲子，上距黄帝三千五百四十年也。此《佛祖历代通载》皆有所注明，何得七百甲子？赵州禅师亦非“七百甲子“，不知此缘何如此录出。而“武王微沐”，

3、乃指唐武宗灭佛汰僧之事，故有赵州“避地岨崃”。“岨崃”即徂徠山，唐为衮州乾封县境，今为山东泰安市，与泰山相对。赵州避灭佛之难而避地徂徠山，未还俗装，虽“木食草衣，僧仪不易”，可见其道心之坚固。　　（3）师初随本师行脚到南泉。本师先入事了，师方乃入事。南泉在方丈内卧次，见师来参，便问：“近离什么处？”师云：“瑞像院。”南泉云：“还见瑞像么？”师云：“瑞像即不见，只见卧如来。”南泉乃起，问：“你是有主沙弥，无主沙弥？”师对云：“有主沙弥。”泉云：“哪个是你主？”师云：“孟冬犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”泉乃唤维那，云：“此沙

4、弥别处安排。”　　南泉普愿禅师（748-834）唐肃宗至德二年（757）出家，代宗大历十二年（777）三十岁时具戒。后游讲肆，习《楞伽》、《华严》、《中论》、《百论》，再参马祖。于唐德宗贞元十一年（795）入南泉山，唐文宗大和八年（834）圆寂。赵州参南泉，既是沙弥，当在二十岁之前，约南泉住山后一两年间，是为南泉早期入门之弟子也。　　赵州随其本师（不知其法号）参南泉，其本师先“入事”了。此“入事”非人情说项之事，乃丛林参礼之仪也。赵州后入礼拜，见南泉“于方丈内卧”次。语录公案中多有“次”字，乃状词。卧以接待往来参请，可见

5、南泉并不拘于礼数。问答之际，南泉问：“还见瑞像么？”此问极险。赵州当时尚未知宗门之事，但天性使然，答得恰好：“瑞相即不见，只见卧如来。”后有人以此讥赵州谄谀者，自不识其中机趣。　　南泉因之而起，问：“你是有主沙弥，无主沙弥？”此乃有心之问，欲查赵州根器也。赵州云：“有主沙弥。”此时赵州虽未见道，却是心中有主。南泉继问：“哪个是你主？”此问更险，若是学语之流，识性分别之辈，决难过南泉此关。赵州乃至性之人，或因见南泉因“卧”而“起”，尊师之情顿生，以之不顾南泉语锋，而云：“孟冬犹寒（灯录作“孟春”），伏惟和尚尊体起居万福。”

6、此时赵州尚未开眼，两番答语出于至性，且又如老禅和一般。南泉心里暗喜，故乃唤维那云：“此沙弥别处安排。”收留赵州，且“别处安排”，不随众务也。此南泉慧眼识人处，而赵州之本师，则不在收留之列。　　（4）师受戒后，闻业师在曹州西住护国院，乃归院省觀。到后，本师令郝氏云：“君家之子，游方已回。”其家亲属忻怿不已，只候来日，咸往观焉。师闻之，乃云：“俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。”乃于是夜，结束前迈。　　赵州在南泉，不数年因“平常心”而见道。《宋高僧传》载，赵州乃于“嵩山琉璃坛纳戒”，后方参南泉。此又误也，赵州应见道在前

7、，具戒在后，如“行状”所载。　　灯录如《五灯会元》，载赵州“童稚于本州扈通院从师披剃。未纳戒便抵池阳，参南泉……（悟后）乃往嵩山琉璃坛戒，仍返南泉。此可与“行状”互补。　　赵州具戒后，回曹州省觀本师。而本师俗情未了，见赵州具戒归来，更出自南泉之门，有如衣锦还乡一般，故传赵州亲属。亲属闻后，“忻怿不已，只候来日，咸往观焉。”“咸往”，则不知是一家，或是一族。赵州道念甚坚，毅断“俗尘爱网”，于当夜便收拾遁去。　　（5）其后自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”　　锡者，锡杖也

8、，俗称禅杖。僧人游方，常常是一瓶一钵一杖。南泉寂时，赵州已五十六岁。南泉寂前赵州虽亦游历，如参百丈、药山等，应是归南泉。唯南泉寂后，赵州游踪不定，如见潼关在陕西，见沩山道吾在湖南，见茱萸在湖北，见投子在安徽，“见”寒山、拾得、大慈在浙江，见云居在江西，见临济在河北，朝五台在山西，灭法时隐遁又在山东，受戒在河南，游历之