读瓦尔登湖有感汇编

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1、读瓦尔登湖有感近日多碌碌于嬉乐，偶有回首曾所谓，兀兀以穷年的状态，相去甚远。惭愧，惭愧。瞥见瓦尔登湖第一章一问，“如果文明人的追求并不比野蛮人高，如果他们将绝大部分生命只是消耗于粗鄙的生活需要和逸乐的追求，那么他们为什么要住比野蛮人更好的房子？”我感到一种大势所向的退化。当基本生存条件满足并渐趋富庶，正是该开启思想之慧之时，然而却鲜有能够大放异彩，可媲美于古人生活质朴时的思想。梭罗是针砭时弊的隐士，用极其希腊神话和印第安式的口吻，指点阒静的瓦尔登湖和波澜的人。读罢悻然，未与其畅然于自然有所共鸣。断是这每日被迫审丑的情态，早已扼杀联想力的审美。

2、还未能修养成精神上的饕餮食客，只可穷尽走马观花之态，附庸风雅。“人们被一种徒有其表的命数，通常谓之必需所奴役，因此聚敛财富，任凭蝼蚁咬啮，尘埃侵蚀，留待盗贼破门，挟裹而去。这种生活何其愚鲁，如果生而不觉其非，行将就木必定幡然悔悟。”劳作以获取财富，财富以博得娱乐，娱乐以消耗时间。我不知道潘多拉的匣子是否悄然扣留了“希望”，我看有如过江之鲫的人们在这种生活中循环往复且乐此不疲，而试问这样的生活，意义何在？在人类谓之游戏和娱乐的背后其实有着根深蒂固的绝望，世上本无纯粹的游戏，都是对于操劳的补偿。想起来圣经中，“都是空虚，都是捕风。日光之下并无新鲜

3、事。”诚然再无世外桃源可栖，也无瓦尔登湖可逗留以豢养希望，只是若能摆脱如此被动的生活，也好。瓦尔登湖是在一个世界不断向前发展中，短暂停顿的一笔。我之所以这样说，瓦尔登湖，自给自足的生活，美妙绝伦的风景。成了现代人神往的家。每一块饱含深意的鹅卵石铺出每一条通往阒静的路，每一捧色泽冰凉浸润人心的湖水流淌出深不见底的神秘湖泊。这大概是比“晋太元中，武陵人以捕鱼为业”的桃花源更加有吸引力的地方。自然，未经历过任何人为的造作，居住于此，贴近自然，贴近原始。但这就是我们过于向前以后的一个回望。从欲望起始，在兽性向人性进化中而产生伦理，制度，道德，条例，再

4、到社会的契约，法律，婚姻等等，也许一定要有一个超然于一切局之人物，才能刻画出世界最完美的运行秩序…这必须要有一种能够看清本质与全貌的能力。我敬佩于秩序的修建之人，他们凭借探索开始创造，产生问题进行修改，总结规律然后继续发展，适应变化。正如在希腊众神至上，总有一种难以言喻的命运，连神都不可抗拒，没有人能做这个世界的旁观者。只要存在于世，就只能身在其中。战争爆发，朝代更替，为了确定一种某个阶层想要的合理的秩序。世界上最完美的秩序真的需要阶级吗？在超越人之上，到底是什么在掌控。如果一天，一切都趋于合理，那种繁荣将会是无尽的延续，还是只如盛世般只可昙

5、花一现？人所构筑的秩序，维持的都是这样短暂。在这个世界上，仰仗于什么，去发展到一个合理的状态？或许瓦尔登湖是一种反省，它更大层面上象征一种精神家园。精神的纯洁。在更替中的疲惫，它意欲在这样短暂的停歇中去看，这个世界将要如何构造，如何发展。我们需要停歇下来去反省发展，这也许就是一种瓦尔登湖的意义。它给精神以栖息的家。人在这个世界上容易累于权威，累于追求，累于纷纷的情欲。所有的疲惫与暴怒只可化为深邃的创痛，只可用喉咙的呜咽去反抗个人那些苍白的不幸，只可喂养以普世的创痛，去反哺人世间更多的苦难，再用健康的躯体去竭尽所能地指点江山。莫要姑苏台上乌栖时

6、，吴王宫里醉西施的不痛不痒。我们需要慢一点，去发掘该以何种的精神状态，去站立在这个世界上。有言“在生活之外，有诸多可能，我们能放下多少对一己的关注，便可以真切地关注多少身外世界。”只有跳出个人的悲欢，才有更大的格局。我们不能总是蜷缩在家的温床上，肉体和精神都不可以，我们可以休息，但始终要记得上路。我曾无比眷恋长睡，眷恋家的豢养。在理想背道而驰的时日里，我把迷茫的躯体付之于游戏之上肆虐。把奔突的痛苦一掌掴死在草原上，沉浸在大海里以泪相和。把脆弱的神经折断在无数深夜，再在白天里一一修缮。有言，一个人的性格，也许取决于他体内理性和感性的比例。我饮鸩

7、止渴般想要极度扩张理性的部分，反而致使感性的膨胀。而我如今更感到体内兽性和人性的并存。灵魂是能够在瞬乎之间遍及于肉体的每个部位和功能，且操控它们，并且，它会将形形色色的龌蹉情欲升华为纯正和热忱。我不想依赖这种纯正和热忱过活。它们让我的生命极度动荡，我是极度矛盾挣扎的人，摇荡在生命中，因而觉得无路可走。纪伯伦有诗言，我曾七次鄙视我的灵魂，第一次：当它本可进取时，却故作谦卑；第二次：当它在空虚时，用爱欲来填充；第三次：在困难和容易之间，它选择了容易；第四次：它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己；第五次：它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧；第六次

8、：当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副；第七次：它侧身于生活的污泥中，虽不甘心，却又畏首畏尾。我明白自己的生活就像战争中的胶着状态。进退两难。我就