先秦古歌谣选编

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1、先秦古歌谣选编【选诗】弹歌断竹，续竹；飞土，逐宍。【解字】弹（dàn）歌：古歌谣名，选自《吴越春秋》，东汉赵晔著，是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。宍：（ròu肉）：“肉”的古字，此处指猎物。【说文】莽莽山中伐毛竹，野藤续之成弹弓。飞起泥弹逐禽兽，赶进陷阱抓猎物。【会意】全诗才八个字，却将先民制作工具到进行狩猎的全过程如画般呈现在你的面前：制作工具共分两步。先是“断竹”，即砍伐竹子。你仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林里正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝

2、、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”，中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。打猎也分两步。先是“飞土”，把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作泥弹的环节。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，可能是往陷阱里面赶，也可能是直接打中。一旦赶进去或打中，便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。这首古老的《弹歌》就是一个活化石，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷

3、的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。【选诗】伊耆氏蜡辞土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！【解字】伊耆氏：耆，qǐ，古帝号，即神农，一说即帝尧。本诗又名“蜡辞”，蜡:zhà，通“腊”，古代祭祀名，周朝年终大祭万物。反:通“返”，宅:住地，指原来的地方。【说文】风沙勿作恶，泥土回原处。河水别泛滥，涓涓归沟壑。昆虫莫要繁成灾，杂木野草回山泽。【会意】这首上古歌谣《蜡辞》选自《礼记·郊特牲》，伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞

4、在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。大水泛滥，土地被淹没流失，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切。希望土返回它的原地，田土不流失，或祈求用于蓄水与障水的堤防安稳、牢固。希望水流向它的洼地，不要泛滥成灾。希望昆虫不生，免除虫灾。希望稗草、荆榛等植物返回它们的山川沼泽地带，不再危害庄稼。【选诗】尧戒颤颤栗

5、栗,日谨一日。人莫踬于山,而踬于垤。【解字】颤颤栗栗：小心谨慎的样子。踬：zhì，跌倒。垤：dié，小土堆。【说文】为国之君责任大，表里如一日复日。大山顶上不会倒，小土堆前跌跟头。【会意】这首歌谣史称尧戒,是中华民族有史以来的第一条座名铭。其文言精意切,感情融融,内涵博大精深。相传尧由陶到唐就职后，根据在陶一带工作的经验，在他的住所门前竖立起一根大木，上面刻着：颤颤栗栗，日谨一日，人莫踬于山，而踬于垤，史称尧戒，相当于现在的座右铭。帝尧在位七十年，治陶、治唐、管天下政绩卓著,有口皆碑。就在年老谢朝传位时,精心选择，把权力禅让给群众威信

6、很高的舜，也不肯交给只知游山玩水、吃喝玩乐的不肖儿子丹朱，从而造就了历史上尧天舜日黄金时代。【选诗】击壤歌日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！【解字】壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。帝：据考证为尧帝。【说文】太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。这样的日子真是自由自在，谁还羡慕帝王的权力！【会意】这首歌谣这首歌谣大约流传于距今4000多年前的原始社会时期。传说在尧帝的时代

7、，“天下太和，百姓无事”，老百姓过着安定舒适的日子。一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”的游戏，一边唱出了这首歌。前四句概括描述了当时农村最原始的生产方式和生活方式，最后一句抒发情感：每天看着太阳作息，或劳作或休息。生活简单，无忧无虑。自己凿井，自己种地，生活虽然劳累辛苦，但自由自在，不受拘束。这样安闲自乐，谁还去向往那帝王的权力？帝王的权力对我有什么用呢？这句诗反映了远古农民旷达的处世态度，反映了当时人们对自然古朴的生产生活方式的自豪和满足，反映了农民对自我力量的充分肯定，也反映了对帝王力量的大胆蔑视。整首歌谣风格极为质朴，没

8、有渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。表现了原始社会中人们朴素唯物主义的思想感情，可以看做是老子道家思想的源头。【选诗】康衢谣立我烝民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。【解字】康衢：宽阔平坦的大路，即“康庄大道”的由来。烝：众多