雁塔圣教序译文

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1、盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴

2、阳变化是没有形状的。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。无灭无生，历千劫而不古；若隐

3、若显，运百福而长今。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。然而佛教是在西土产生并

4、兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。及乎晦影归真，迁仪越世，在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。金容掩色，不镜三千之光；早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；丽象开图，空端四八之相。今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著

5、特征都清晰可见。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。然而真教难仰，莫能一其旨归，但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；曲学易遵，邪正于焉纷纠。而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空有之论，或习俗而是非；所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。大小之乘，乍沿时而隆替。于是，

6、大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有玄奘法师者，法门之领袖也。有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。幼怀贞敏，早悟三空之心；他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；长契神情，先苞四忍之行。长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对

7、。所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。是以翘心净土，往游西域。因此他向往净土，就到西域去求学。乘危远迈，杖策孤征。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着

8、拐杖独自远行。积雪晨飞，途闲失地；途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；惊砂夕起，空外迷天。傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。万里山川，拨烟霞而进影；在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。诚重劳轻