宋徽宗：一个偏颇人格及其恶果

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1、宋徽宗：偏颇人格典型及其恶果吴歌（吴钩无语）儒家向来注意人格修养。在对漫长的中国历史观察和分析中，杰出的儒家思想家们意识到了人格修养对于为人的重要性。不仅是普通百姓在持家生活中有意义，尤其是对君子——政治人物的意义更加重要。因此，儒家努力提供一种人格标准，那就是中庸，中和，合乎规矩，不偏不倚。赵佶，就是大名鼎鼎的宋徽宗，大宋朝第八位皇帝，在位25年（1100年2月23日—1126年1月18日）。北宋在此人手上灭亡，宋徽宗自己也做了金国的俘虏，最后终老在金国，尸体被烧成炭状送回。可谓是一个悲催的皇

2、帝。而这个人，就是一个人格修养达不到治国平天下水平的悲剧人物。宋徽宗时代的帝国人口：宋太宗时，全国共有六百八十六万余户（无人口数）。真宗景德三年（1006年），有七百四十一万余户，一千六百二十八万余口。英宗治平三年（1066年），增为一千二百九十一万余户，二千九百零九万余口。徽宗大观四年（1110年），又增为二千零八十八万余户，四千六百七十三万余口（一说一亿人口）。城市：城市经济唐代十万户以上的城市只有十多个，北宋则增加到四十多个。其中开封、洛阳、杭州、扬州、大名、应天（今河南商丘）、苏州、荆州

3、、广州、成都、福州、潭州（长沙）、泉州等都是著名的繁华都市。开封作为全国的政治、经济中心，最为典型。全市人口不下百万，城中店铺林立，计有六千四百余家，街上熙熙攘攘，车水马龙。市场上的商品从日常用品到奇珍异宝，无所不有。北宋以前的城市，一般是“坊”（居民区）、“市”（商业区）分区，交易只能在市里进行，而且只能在白天进行，入夜即止。北宋时，开始打破了“坊”、“市”和昼夜的界限。开封市内，商店可以随处开设，而且有了夜市和晓市。当时开封市内还出现了“瓦子”（或叫“瓦舍”、“瓦肆”），里面有“勾栏”（歌舞

4、场所）、酒肆、茶楼和说书、唱戏的，热闹非常。农村集市唐代开始出现的在大城市周围的定期集市——草市和墟市，到宋代已经普遍存在于各大、中、小城市周围，北方叫“集”，南方叫“墟”。经济指标——据《宋史食货志会计下一》：真宗天禧(1017年-1021年)末年，总岁入是“一亿五千八十五万一百”贯(石、匹、两等，总岁入除钱以外还有粮食、布匹、金银等实物。食货志赋税志有“凡岁赋，谷以石计，钱以缗计，帛以匹计，金银、丝绵以两计”，这里粗略将其他单位以1：1转换为贯，实际上宋代后期通货膨胀，实物贵而铜钱便宜，1贯

5、钱还换不了相等数量单位的实物)，如果我们以一贯等于一两银子粗略换算为300元人民币的话(见花絮：关于北宋货币购买力)，差不多就是450亿元人民币的财政总收入。仁宗皇佑元年(1049年)，岁入“一亿二千六百二十五万一千九百六十四”贯，约合378亿元。英宗治平二年(1065年)，岁入“一亿一千六百十三万八千四百五”贯，约合350亿元。到北宋末差不多1亿贯的收入还是有的，即300亿人民币，折合36亿多美金，可以说是当时天下第一富国。花石纲虽然荼毒百姓，但仅限于东南一隅。北方的公田虽然导致了大部分农民的

6、破产，却为城市工商业提供了充沛的劳动力。宋代的税基并不是完全依赖农业，这是和其他朝代所不同的。整个中原地带，也就是梁山好汉的主要活动区域，可以说是人民安居乐业。张择端的《清明上河图》描绘了宣和年间东京开封的极度繁华。从水浒中的描述来看，虽然官员贪渎枉法是普遍的情形，但没有任何民不聊生的描写，倒有不少笔墨描写上元灯会的热闹和社会的安定。当时有一位叫孟元老的，写了本书《东京梦华录》，与清明上河图一样，白描了首都开封的繁华景象，如今读之也足以令人惊叹。著名宋史专家邓广铭先生认为宋代无论从精神文明还是物

7、质文明上来看，都是我国封建社会发展的最高阶段。有一位历史学家说，把玩《清明上河图》，品味《东京梦华录》，你才会明白徽宗朝社会经济的繁荣与物理财富的丰庶，你才会更深刻体悟到行将到来的靖康之变的历史苍凉感。应该说，前期的宋徽宗也还是努力工作的，大宋社会还是欣欣向荣的。可是，就在他继位的二十多年里，他把朝廷给折腾惨了。宋徽宗留给我们一幅画像，画像中赵佶面目表情被刻画得颇为传神，相貌也堪称“俨雅”，俊朗谦逊，唇上两撇淡淡的胡须既显示其年龄，又别有情趣，使其形象更为儒雅端庄。当后人欣赏此画时，这位年轻皇帝

8、宁静谦和、朴素俊雅的形象是如此呼之欲出，谁又愿意想到画中人因“机巧多技，大兴土木”而“穷极淫乐，天变民怨”，以至于沦为史上最为屈辱悲惨的皇帝呢？宋徽宗的偏颇人格修养不幸的是，宋徽宗在性格上有两个显著的特点，一是杰出艺术气质和才情，一是追求享受和奢靡。这两个特点，如果是在一位艺术家身上，毫无疑问，他不会造成巨大的历史灾难，可是，它在一位皇帝身上，就成了灾难的巨大动力。皇帝人格修养的偏颇，造成了国家政治生活局面的失和。宋徽宗担任皇帝之前，已经很有名气，他的画和艺术鉴赏能力，已经广为人知并且颇多好评。