大道之行也-天河部落

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1、大道之行也《礼记》教学导航教学目标与重难点关于《礼记》翻译文言知识积累全文译文文意理解教学目标与重难点了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。积累一些重要词语。关于《礼记》《礼记》，儒家经典（《四书）《五经》）之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。课文导入《桃花源记》给我们描述了东晋陶渊明一幅理想社会的生活图景。其实，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会画卷。孔子是儒家的代表人物，因为他生活在变乱纷乘的春秋末期，所以他迫切希望出现一个太平盛世。今天，让我们来学习其中的一篇《大道之行也》。翻译——文言知识

2、积累通假与矜意动亲子古今异义归是多音多义字长为分恶通“举”，选举。通“鳏”，老而无妻（的人）。（古）这│（今）判断动词以……为亲，奉养。以……为子，抚育。Zhăng，成长。（古）女子出嫁，句中有“及时婚配”的意思│（今）回来Wéi，是，表判断。Wèi，为了，表目的。Fèn，职分。wù，憎恶。翻译——全文译文在“大道”施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（为大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的

3、孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。全文可分三层第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜

4、、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括。一、第一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。首句是总提以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。（政权所属）“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。（选举标准）是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺

5、诈，要崇尚和睦以平息争斗，使社会保持和平安定。（社会关系）第二层：阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（社会文明）（2）人人都能安居乐业。“男有分”，就是男子有稳定的职业，能安心地工作；“女有归”，就是女子婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女

6、织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（物质文明建设的体现）（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。（精神文明建设的体现）这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。三、第三层是全文的总括语。以现实作对比突出“大同”的理想社会。”这一层：文章把现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从

7、而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。中心思想本文描述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表现了古代思想家所追求的百姓和乐，安居乐业，各尽其用，幸福安定和平的理想社会及其深远的思想意义。课文总结这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。例如：洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山、毛泽东等人都曾受过它的启发。“大同”社会的思想意义

8、极为深远。文意理解本文是从哪几个方面来